Brief bio of Josep Alomà

Brief biography of Josep Alomà

Anarchist leader (CNT-FAI) and pedagogue in Tarragona during the Spanish Revolution

Consell de l'Escola Nova Unificada: la Revolució Llibertària en la pedagogia

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (1937)

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA

L'ESCOLA DE TOTS

ESCOLA NOVA UNIFICADA

CENU

ESCOLA NOVA, POBLE LLIURE

TALLER D'ART A L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (CENU)

REVOLUCIÓ LLIBERTÀRIA A CATALUNYA (1936-39)

Cursos de Cultura Popular, organitzats per la Conselleria de Cultura i l'Escola Nova Unificada

CONSELLERIA DE CULTURA DE L'AJUNTAMENT DE TARRAGONA

 

"Fem avinent al poble de Tarragona que pròximament seran començats, a la nostra ciutat, uns cursets de Cultura Popular, organitzats pel Consell de l'Escola Nova Unificada de Catalunya, d'acord amb les Institucions d'Ensenyament Superior de Catalunya, sota el programa que a continuació s'esmenta:

PRIMER CICLE

Secció de Filosofia i pedagogia

"El desenvolupament del nen, i principals factors que hi intervenen", per M. Comes.

"Psicologia del nen", per E. Mira

"Materialisme històric i idealisme", per E. Puig i Elies

"La Història de la Filosofia en relació amb la Història de la Cultura", per J. Serra Hunter.

"La Filosofia moderna", per J. Xirau Palau.

Secció d'Art, Literatura, i Història

"L'Art i la Història", per Josep Ma Balcells

"L'Economia medieval", per Castillo (A.).

"La Humanitat primitiva", per LI. Pericot.

"L'evolució econòmica í Social de l'Espanya Moderna”, per J. de C. Serra Ràfols

"Les Lluites socials al camp català, per Ferran Soldevila

Secció de Ciències Socials

"El Dret, l'Economia i la tècnica jurídica", per J. Boix

"Fonament del Dret Penal", per J. Martiri

"Dret Internacional Públic", per J. Quero

"La crisi de les idees econòmiques", per M. S. Sarto

Secció de Ciències Naturals

"Bases Geològiques de la Història", per A. Carsi

"Història de l'Astronomia", per J. Comas i Solà

"Curs de divulgació biològica", per J. Bofill, A. Folch i Pi i A. Oriol Anguera

"Comentaris sobre la vida dels animals", per Garcia del Cid.

Secció de Medicina

"Psicologia de l'activitat muscular i del treball', per J. M. A. de Bellido

“Fisiologia de la nutrició, per R. Carrasco

"La medicina d'abans i la Medicina d'ara'', per A. Grinyó

“Les influències mèdiques en l’art renaixentista”, per Fèlix Martí Ibáñez

“Profilàxia antivenèrea”, per A. Peyri

“Malalties del cervell”, per Rodríguez Arias

"Higiene del combatent", per A. Salvat

"Prejudicis socials sobre els avenços de la Ciència", per A. Trias

Secció de Farmàcia

"Medicaments químico-orgànics", per A. Brossa, J. Lorenzo i J. Amargós

“La Teoria Atòmica", per J. D. i Poch.

"Plantes medicinals de Catalunya", per P. Font i Quer i E. Padró

“Bacteriologia sanitària”, per J.P. Gonzàlez i B. Oliver

“Aigües minero-medicinals de Catalunya", per Ll. Miravitlles

Per a inscripcions podeu dirigir-vos a aquesta Conselleria, tots els dies, de 12 a 13h. Esperem, doncs, que per la importància de l’obra a realitzar i per l’interès que això té per a la cultura del nostre poble, que tots els amants de la cultura i que vulguin ampliar llurs coneixements sabran correspondre amb llurs inscripcions a l’obra cultural del nostre poble".

Tarragona, 28 de juny del 1937

El Conseller de Cultura, Josep Alomà

Diari de Tarragona (Portaveu de la CNT-FAI)

29 de juny de 1937

El gran problema es el de la Cultura

L'ESCOLA DE TOTS

ESCOLA NOVA UNIFICADA

Extracto del artículo "El gran problema es el de la educación y cultura del pueblo" 

publicado en el periódico Llibertat por Josep Alomà, delegado del CENU

"Desde que la humanidad tiene conciencia de sí misma ha sido la Cultura una preocupación que han tenido todos los hombres y todos los pueblos. No ha habido nadie que negara la necesidad que tienen los hombres de adquirir un mínimum de Cultura. 

En todas las épocas los que han ocupado las altas esferas sociales y que han tenido la orientación de los pueblos en sus manos han dicho que la Cultura, la instrucción y la educación de los pueblos es la base de la sociedad. Pero raramente han hecho nada práctico y positivo para que el pueblo pudiera adquirir ese mínimum de Cultura que se necesita para vivir en sociedad con un sentido ético y humano de la vida; y que todos de manera unánime coinciden en reconocer necesario e imprescindible. [...].

Con la creación de la Escuela Nueva Unificada se ha satisfecho la aspiración que todos teníamos de que la escuela fuera lo que debe ser y que el niño tuviera el debido respeto a su personalidad".

Josep Alomà

Llibertat, 16 de enero de 1937

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA

 SEU DEL CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (CENU)

BARCELONA

Cristianisme i anarquisme

Carl Heinrich Bloch, El Sermón de la Montaña

Un claro exponente del pensamiento burgués más aberrante y degenerado, Nietzsche, dice de Jesús de Nazaret:

"Ese anarquista santo, que incitaba al bajo pueblo, a los excluidos y pecadores [...], a contradecir el orden dominante, con un lenguaje, si hemos de dar fe a los evangelios, que todavía hoy conduciría a Siberia, era un criminal político, hasta el punto en que eran posibles precisamente los criminales políticos, en una sociedad absurdamente apolítica. Eso fue lo que le llevó a la cruz: la prueba de esto es la inscripción puesta en ella. Murió por su culpa, falta toda razón para aseverar, aunque se haya aseverado con tanta frecuencia, que murió por la culpa de otros".

Un nuevo oscurantismo

UN NUEVO OSCURANTISMO

A diferencia del pensamiento social del siglo XIX y primer tercio del siglo XX, la filosofía o antifilosofía pos y contrahumanista surgida en los últimos decenios se caracteriza por su carácter elitista y exclusivista, y ello tanto en el plano conceptual como terminológico. El Jargon der Eigentlichkeit  (jerga de la autenticidad) que Adorno reprochaba a Horkheimer  es aplicable no sólo a él, sino a la mayoría de sus discípulos directos e indirectos: en primer lugar, a los galimatías  cabalísticos y talmúdicos  de Derrida, Lyotard o Deleuze; pero también a la hermenéutica de Gadamer o de Paul Ricoeur, y a la filosofía-sociología intersubjetiva de Jürgen Habermas y de su aliado Karl-Otto Apel, prototipo de un aparato ideativo y linguístico altamente tecnificado, cientifista y alambicado, pese a su fundamento racional y su intencionalidad dialógica. Prototipo del nuevo oscurantismo es también Ludwig Wittgenstein y el "linguistic turn"en su conjunto.

Se trata de un hiperteoricismo destinado a un reducido clan de expertos e iniciados del que, de antemano, quedan excluidos quienes no gozan de este privilegio y tienen la desgracia de no ser más que ciudadanos del montón. Quienes carecen de los conocimientos técnicos suficientes para descifrar los textos no están en condiciones de tener acceso a la verdad. Y dado que antes del invento de la imprenta y de la difusión de la letra impresa la mayoría de la humanidad era analfabeta, resulta que murieron sin haber podido averiguar en cuáles de los textos se hallaba la verdad. Frente a la pedantería gramaticalista, Hugo de San Víctor señalaba ya lo que el posmodernismo parece haber olvidado: "Prisquam esset grammatica et scribebant et loquenbantur homines" (antes de que existiese la gramática, los hombres escribían y hablaban). 

A este nuevo oscurantismo disfrazado de Ciencia pertenece, en lugar preeminente, el afán de originalidad, o lo que podríamos llamar amor novitatis. En vez del nihil novum clásico, los maîtres penseurs de las últimas décadas parten del supuesto de que todo lo que ellos llevan al papel es nuevo, cuando en realidad se trata de un producto típico de las fases de decadencia filosófica que, segón Franz Brentano, siempre siguen a los períodos de esplendor.

Y la primera expresión de su presunta singularidad es la tendencia a rebajar la importancia de los grandes maestros del pensamiento, una actitud crítica que coincide con la negatividad fundamental de la pseudofilosofía. Por supuesto, sus laberínticas elucubraciones y especulaciones conceptuales y semánticas carecen de todo valor para la vida práctica, a la que pertenecen no sólo los problemas materiales sino también las grandes cuestiones humanas, espirituales y morales a las que todo hombre tiene que enfrentarse. Se trata, en efecto, de una antifilosofía carente de respuestas válidas para los grandes desafíos e interrogantes inherentes a la existencia humana, de ahí que no vacile en calificarla de completamente estéril. 

El fin de toda verdadera filosofía es el de ayudar al hombre a orientarse y a encontrarse a sí mismo, y no el de sumirlo en la confusión y el caos, como es el caso del posmodernismo, heredero, en el fondo, de la epoché (suspensión de juicio) pirrónica.   

El pensamiento posmodernista surgió en una época saturada y de "vacas gordas": la Guerra Fría y la "sociedad del bienestar" y la abundancia. Esta fase histórica ha finalizado desde hace mucho tiempo. El signo central de la hora actual es el darwinismo social, la precariedad laboral, la inseguridad ante el futuro y otras patologías engendradas por la globalización y la desregulación de la economía, una problemática a la que el posmodernismo no tiene nada que aportar.

Ello demuestra, por sí solo, que no ha sido otra cosa que una moda filosófica como otra cualquiera. Si hubiera sido una filosofía digna de este nombre, conservaría su plena vigencia, como ocurre con todos los grandes sistemas de ideas. Una cosa parece clara: aun admitiendo que los clásicos del pensamiento antiguo y moderno se han equivocado muchas veces, sus errores son más fecundos y útiles a nuestra formación intelectual y moral que las supuestas verdades propagadas por el posmodernismo.  

Heleno Saña

Breve Tratado de Ética

Heleno Saña: Cultura Obrera versus Cultura Burguesa

Friedrich Schiller

Conferencia leída el 30 de julio de 2010

en la sede del Movimiento Cultural Cristiano

"Al referirnos al significado del concepto de cultura no podemos dejar de señalar que incluye genéticamente las categorías de lo bello y lo verdadero, un tema que nos volverá a ocupar más adelante, cuando analicemos la situación de la sociedad tardocapitalista hoy dominante. Aquí nos limitamos a señalar que toda cultura digna de este nombre es incompatible de raíz con la la bajeza y la vulgaridad en sus distintas e innumerables acepciones, presupone a priori su vinculación a la ética y la estética. Es partiendo de estas enseñanzas que Schiller, en sus admirables cartas sobre la educación estética de la humanidad, creó el concepto de "alma bella" o schöne Seele, con el que quería sintetizar a las almas que viven entregadas a un ideal superior y noble. Pues bien: al margen de las muchas figuras sublimes que han surgido a lo largo de la historia universal, creo que la lucha que la clase obrera sostuvo en su época heroica por un mundo basado en la fraternidad y la justicia fue la encarnación colectiva del "alma bella" descrita por Federico Schiller, como iremos viendo en el curso de nuestro proceso de reflexión. Pero volvamos antes la mirada al mundo opuesto de la burguesía y la "cultura" o mejor pseudocultura creada por ella".

  Heleno Saña

 

El Carnicerito de Málaga: Carlos Arias Navarro

Carlos Arias Navarro, el "Carnicerito de Málaga"

Los 4.300 del Carnicerito de Málaga

Míting confederal: la Revolució en marxa

Míting Confederal

Diumenge al matí se celebrà al Cinema Teatre Tarragona un míting confederal, organitzat per la Federació Local de la CNT. En l'acte feren ús de la paraula Josep Alomà, Amèlia Lucas, Jacint Borràs i el company Carrasco, ocupant la presidència Joan Arnau, de la Federació Local.

Tots els oradors glossaren el moment revolucionari que viu la nostra terra i en el qual hi té una part destacada l'organització confederal. L'acte fou radiat per l'emissora i difós pels altaveus de l'organització instal·lats a la Rambla 14 d'abril.

LLIBERTAT, 13 d'abril de 1937

Félix Rodrigo: "Crisis, caos y declive de Occidente"

Félix Rodrigo Mora: "Crisis, caos y declive de Occidente"

Curs de pintura medieval a càrrec de Pere Batlle (1937)

Sant Miquel s'enfronta als infidels

Retaule de Sant Miquel (detall) (1440-1450)

Museu Diocesà - Catedral de Tarragona

Diari LLIBERTAT

13 d'abril de 1937

Curset de pintura

A l'Escola Taller de Pintura i Escultura de la Generalitat de Catalunya ha donat un curset sobre pintura catalana dels segles XII, XIII, XIV i XV, el competent arqueòleg Pere Batlle.

Crucifixió (Museu Diocesà - Catedral de Tarragona)

Hipòlit Lázaro a Tarragona, durant la Revolució

Diari de Tarragona (Portaveu de la CNT-FAI), 2 de juliol de 1937

La desinteriorización del Hombre

LA DESINTERIORIZACIÓN DEL HOMBRE



Hoy vivimos en un mundo sin interioridad verdadera y conscientemente asumida, y ello ya por el solo hecho de que las metas del individuo medio se componen de valores determinados por el orden externo, tales como el encumbramiento social, el éxito profesional, el poder, la fama o la riqueza. De ahí que el individuo centre su atención más fuera que dentro de él. En cierto modo, podríamos decir que uno de los signos más característicos del hombre contemporáneo es el del pánico a quedarse a solas con su interioridad, como constataba hace ya treinta y cinco años el biólogo, médico y psicólogo Konrad Lorenz al señalar "la incapacidad del hombre moderno de quedarse a solas consigo mismo aunque sea por un breve espacio de tiempo" un fenómeno que él atribuía al miedo que el ritmo trepidante (Hast) de nuestro tiempo engendra en el hombre.

Ello es por lo demás el resultado inevitable de una época que concede más valor a los bienes materiales que a los bienes humanos, espirituales y morales. El individuo es el primero que se mide a sí mismo no por los valores inmateriales que pueda llevar dentro, sino por los trofeos sociales que logra alcanzar. Max Weber interpretaba esta prioridad de la exterioridad sobre la interioridad como el resultado de la sustitución de las ideas por los intereses como principio motivacional del hombre, fenómeno que a su vez asociaba con el proceso de racionalización del mundo y la eliminación de la dimensión mágico-religiosa como elemento normativo de la praxis humana. Lo que él resumía como "desencanto" no es sino la consecuencia final de lo que nosotros preferimos llamar "desinteriorización", un concepto que no se limita a señalar la pérdida de determinados aspectos de la espiritualidad humana, sino que los abarca todos. Ésta es también la razón de que la interioridad del hombre moderno sea más pobre, menos personal y más estandarizada que la de otros periodos históricos y modelos de civilización, y por ello, menos segura de sí misma y más sujeta a la inseguridad, la inquietud y la inestabilidad. Sin creencias profundamente arraigadas en el alma, el individuo generado por la Modernidad tardía y la Posmodernidad se convierte irremisiblemente en una reproducción mecánica del proceso mutacional de la exterioridad que le rodea.

De ahí que carezca en general de la quietud interior que tuvo el hombre en otras épocas menos convulsas. Y precisamente porque le falta la fuerza interior suficiente para afrontar con serenidad los desafíos y vaivenes más o menos continuos del mundo externo, su reacción habitual es la de adaptarse como sea a ellos y salvar el mínimo de seguridad que su instinto de conservación le pide: en primer lugar, un puesto de trabajo estable para poder subsistir y una vivienda donde poder cobijarse. El miedo a entrar en conflicto con su exterioridad explica, asimismo, su tendencia al conformismo y a aceptar resignadamente la suerte que el destino le ha reparado y a rehuir la lucha por un mundo más justo y más humano. Lo paradójico es que el hombre tardomoderno y postmoderno busca su autorrealización en una exterioridad cuyo signo más frecuente es su inestabilidad, mutabilidad e infiabilidad. A pesar de que es perfectamente consciente de esta realidad, sigue aferrándose a ella como la única opción posible para su vida.

El hecho de que no intente buscar nuevas vías de autorrealización demuestra por si solo el grado de autoalienación a que ha llegado. El sometimiento de la interioridad o subjetividad a la exterioridad no significa de ningún modo que deje de existir o se convierta en un desierto o un recipiente vacío. Muy al contrario: precisamente porque ha perdido en mayor o menor medida su identidad, sufre todavía más en carne viva su estado de indefensión frente al Moloch externo.

El hombre se aleja cada vez más de lo que es y se olvida de sus raíces ontológicas, lo que explica que se haya convertido en un ser tan improvisado y artificial como la propia civilización creada por él. No otra cosa quería decir Norman Mailer: "El capitalismo del siglo XIX devastó la vida de millones de obreros; el capitalismo del siglo XX puede muy bien acabar destruyendo la mente del hombre civilizado".

Heleno Saña

Tratado del Hombre
Editorial Almuzara (2010)

Líders de la FAI

Federació Anarquista Ibèrica (FAI)

Joan Puig Elias (pedagog)

Josep Alomà (pedagog)

Melchor Rodríguez (poeta, calderer, i delegat de presons)

Melchor Rodríguez salvà la vida de 10.200 persones perseguides pels estalinistes del PCE

Fèlix Martí Ibáñez (metge)

Isaac Puente (metge)

David Antona (secretari general de la CNT)

Joan Peiró (fundador de la Cooperativa del Vidre de Mataró,

Ministre d'Indústria entre 1936 i 1937 i fundador de la FAI el 1927)

Frederica Montseny (escriptora i propagandista anarquista, Ministre de Sanitat entre 1936 i 1937)

Diego Abad de Santillán

(metge, filòsof i Conseller d'Economia de la Generalitat 1936-37)

L'Escola Nova Unificada (CENU): pedagogia anarquista

Joan Puig Elies (CNT-FAI), President del Consell de l'Escola Nova Unificada (CENU)

en una visita a un hospital habilitat pel Comitè Central d'Ajut als Refugiats

Una de les mesures revolucionàries del CENU fou la creació d'escoles bressol,

per als infants fins als 3 anys d'edat

Alumnes de l'Escola Nova Unificada impulsada pels anarquistes de la CNT-FAI

Imatges dels centres de l'Escola Nova Unificada (CENU)

Alumnes dels centres del Consell de l'Escola Nova Unificada.

Demostració de fi de curs de la formació musical a l'Escola Nova Unificada.

Activitats teatrals amb infants de l'Escola Nova Unificada, gener de 1937.

Un dels axiomes bàsics de la reforma de l'ensenyament era: "la mateixa qualitat educativa per a tothom". Per això, per primera vegada es van integrar els nens amb disminucions físiques i psíquiques a les escoles, que fins aleshores havien estat marginats.

Félix Rodrigo: El giro estatolátrico

Félix Rodrigo: "El proyecto estratégico de la Alta Edad Media"

NATURALEZA, RURALIDAD Y CIVILIZACIÓN

Extracto de la obra "Naturaleza, ruralidad y civilización", de Félix Rodrigo Mora (Editorial Brulot)

Capítulo III: Reflexiones sobre la fiesta popular en la sociedad rural tradicional

Ahora la fiesta es simple gasto y consumo, está centrada en cosas (alcohol, drogas), y en el espectáculo por el que se ha pagado, pero antes era encuentro, convivencia y reunión, teniendo como elemento constitutivo fundamental a los seres humanos. Esa diferencia es la que explica que la fiesta popular fuera extraordinariamente divertida, de modo que los asistentes gozaban mucho de ella, mientras la fiesta mercantil, aleccionadora y amaestradora actual es un asunto más que aburrido desolador y lúgubre, que quizá sólo puede soportarse tomando sustancias narcóticas, lo que otorga razón a quienes han calificado a la totalidad de la sociedad actual de "Tristania". Ésta no sabe, no puede divertirse, y no aprenderá a hacerlo (lo que es necesario, pues el recreo forma parte de la vida) hasta que sustituya la fiesta por contemplación, propia de la sociedad del espectáculo, por un tipo nuevo de fiesta por participación, autoelaborada. También es imprescindible que el sujeto hobbesiano actual, que se realzia a través del odio de todos contra todos, en beneficio del Estado, sea sustituido por el individuo afectuoso, que ve en sus semejantes la expresión más elevada del bien. [...].

No todas las sociedades rurales conocidas han sido iguales, ni su idiosincrasia resulta directamente de las condiciones materiales de existencia, ni mucho menos, como propone el tosco enfoque economiscista. La recientemente extinguida hacía del llevarse como hermanos y quererse el supremo bien, pero otras, con las mismas forzosidades materiales, no. La buena convivencia era tanto un medio como un fin, pero sobre todo era un fin, no algo resultado de un cálculo pragmático [1]. Es a destacar que en el presente, las condiciones de existencia mejorarían extraordinariamente si la degradada gente de la modernidad dejara de despreciarse y odiarse entre sí, pero no prevalece esta utilitaria reflexión, como lo prueba que el desamor a los iguales, esa especia de peste negra psíquica de nuestro tiempo, se expande más y más, amargando la existencia de todos, provocando sufrimiento y desastres, no solamente emocionales sino también materiales, por doquier.     

[1] Ello, como se ha dicho, resulta del proyecto estratégico que funda la sociedad rural tradicional en la Alta Edad Media, y no de ninguna consideración más o menos pedestre. Dado que la historia humana es de naturaleza decisionista, y no determinista, ni tampoco azarosa, resulta que lo que es, en tanto que concreto existente, en una fase dado, proviene de la realización, más o menos rigurosa, de un magno proyecto precedente, con esfuerzo y dolor. El componente convivencial y amoroso propio de la formación social rural popular es aún visible en sus postreras manifestaciones, por ejemplo, en el libro "La última trova", autobiografía de Indalecio Zaballa "Masío", que a finales del siglo XX fue tenido por "trovador mayor de Cantabria", un hombre bueno y muy listo, toda su vida trabajador manual en el ámbito de la ruralidad, y al mismo tiempo maestro en el arte de trovar, es decir, de elaborar composiciones, por lo general complejas y extensas, destinadas a ser cantadas en las fiestas populares, según la tradición oral cántabra. En él Masío expone su concepción de la existencia, centrada en tres valores, uno el de armonía, en tanto que rechazo de la competitividad entre los seres humanos; otro el de hermandad de actos, afirmando, henchido de satisfacción, que en aquella sociedad "parecía que todos éramos hermanos"; y un tercero, el repudio del dinero ("por dinero nada, aunque me hace falta"). Acerca de a cultura popular cántabra es de interés "Trovas y comparsas en el Alto Nansa. Compuestas y transmitidas por los habitantes de los valles de Rionansa, Tudanca y Polaciones", recopilación y estudio de W. A. Christian Jr.     

Félix Rodrigo

Francesc Layret

Inauguració del monument a Francesc Layret (Barcelona, 1936)

«Avui han vingut a provocar-nos amb dispars de pis­toles, un altre dia serà amb mentides i calúmnies i fàcils ironies. Heu d’estar preparats per rebre’ls amb arguments, amb raons, que són la nostra força».

Francesc Layret a Preguntes i respostes so­bre la vida i la mort de Francesc Layret,

advocat dels obrers de Ca­talunya, de Maria Aurèlia Capmany

Víctimes del terrorisme finançat per la patronal

Alguns pistolers del Somentent de Tarragona envolten un militar, 1919

Dades dels obrers i sindicalistes morts i ferits en la repressió patrono/militar del període 1919-1923.

Diferents informacions citen més de 400 víctimes obreres en aquest període. De la relació nominal que transcrivim més avall se'n desprèn el següent resum:

(*) Sense data concreta
(**) No disposem d'una relació nominal de les víctimes

Relació, parcial, dels sindicalistes morts i ferits en aquest període per el terrorisme dels pistoles del Sindicat Lliure finançat per la Patronal i per alguns clergues com Juan Soldevila, arquebisbe de Saragossa.