Homenatge a Josep Maria Alomà

Brief bio of Josep Alomà

2011-12-24T19:19:00.007+01:00

Brief biography of Josep Alomà

Anarchist leader (CNT-FAI) and pedagogue in Tarragona during the Spanish Revolution

Josep Maria Alomà i Sanabras was born on may 16, 1909, in El Catllar (Province of Tarragona, Catalonia, Spain). His father, Josep Alomà i Espina, a peasant, died in 1912 due to deteriorating health because of his experience in the Spanish-American War (1898), where young people that could not afford a fee were forced to go.

Due to this tragic death, his family had economic hardship and Maria Sanabras and her three children had to sell their assets and move to Tarragona to find a solution to the situation. Josep Alomà had to begin to work at the age of nine as a construction worker. He was an autodidact. His intellectual curiosity led him to teach himself in public libraries, each and every day, in his spare time. Alomà studied mathematics, physics, anatomy, economy, phylosophy, history, geography, literature, sociology, chemistry, and found his great passion: pedagogy. Alomà was very interested in the most cutting-edge pedagogical trends, especially in catalan anarchist pedagogue Francesc Ferrer i Guàrdia’s theories. Josep Alomà approved the title of teacher as a free student. Alomà was also a great athlete, and practised athletics, swimming, boxing, greco-roman wrestling, cycling, and football. He also found his political ideals in anarchism.

During military service, in 1930 in Zaragoza, there was a huge river Ebro overflow and Alomà saved many lifes of indigent people that lived next to the river, risking his own life. But many others died. The devastating effects of poverty and social inequality impressed him so deeply that strengthened his political commitment. At that time he also met the main leaders of catalan and spanish anarchism, and decided to join both CNT and FAI, the libertarian organizations.

When he returned to Tarragona (september 1931), became the main CNT leader in town and led the social struggle, deffending the rights of the poorest people, especially the peasants and industrial workers. Also taught free of charge illiterate workers to read and write.

Once the fascist Coup d’état failed in Catalonia (19-7-1936) and the Spanish Civil War started, it began a Social Revolution led by the CNT-FAI anarchists that defeated the Rebel pro-fascist Army and Alomà was named Deputy Mayor and Cultural Advisor of the Municipal Goverment of Tarragona.

He was also the director of the most important Tarragona newspaper (Diari de Tarragona), and president of the anarchist-inspired new pedagogy: Consell de l’Escola Nova Unificada (CENU).

During that period, Josep Alomà promoted classical music, opera, classical and avant-guarde theatre, scientific and politically commited american cinema, fine arts, and sports among the working class. As an example, he brought to Tarragona the highly acclaimed tenor Hipólito Lázaro and bariton Pau Vidal (that later would succeed in the most renowned theatres such as Scala di Milano, Metropolitan of NY, Teatro Real de Madrid, etc) to perform “Rigoletto” and “Marina”. He also met the virtuoso catalan cellist Pau Casals to convince him to perform in Tarragona in 1937.

Josep Alomà opposed the rearguard repression and saved the life of dozens of right-wing people (aristocrats, falangists, monarchist journalists, carlists…) and catholic priests (Father Batlle, Father Ritort, Father Esteve, Father Parera…), and even protected Tarragona’s Cathedral from vandalism, when personally confronted a multitude of incendiary exalted people that wanted to ravage the ancestral religious temple.

Afterwards, Alomà occupied several relevant positions in the Popular Army of Spain, in Granada (Andalucía). A friend of him (CNT doctor Fèlix Martí Ibáñez) offered Alomà to scape to the USA once the Revolution had been betrayed by the stalinists, but he decided not to fail his people, his family and his soldiers and remained in Spain until the end of the war, even though he knew it was lost.

After surviving three fascist concentration camps (“Los Almendros”, “Albatera”, and “Porta-Coeli”), Josep Alomà was taken to the city of Tarragona and tried by the military dictatorship, which condemned him to death by “millitary rebellion”. His sentence was finally commuted because of the efforts of his wife Ángeles to collect the testimonies of the right-wing people anf priests which Alomà had saved. His elder brother Pau was condemned to death by “millitary rebellion” and executed on june 26, 1940. His younger brother Jaume died in prison in Barcelona in 1942.

Alomà spent several years in prison and was finally banished from Catalonia. The dictatorship of general Franco also seized all his assets and was barred from exercising his career as a teacher.

He could return to his homeland in the late sixties, and refounded CNT (in clandestinity). Unfortunately his beloved wife Ángeles Canelo died of heart attach soon after they returned to Catalonia.

In 1989, at the age of 80, Josep Maria Alomà founded the “Ateneu de Tarragona”, a cultural organisation, and continued promoting the arts and culture.

His closest friend Pere Batlle died in 1990.

Josep Maria Alomà died on may 9, 1993, in Tarragona. During the funeral mass, Father Daniel Barenys told: “The life of Josep Alomà will always be remembered, and we should highlight the example of Father Pere Batlle, that always kept a close friendship with him, an even in the last moments of his life remembered the great friend that back in the days of the civil war, in Tarragona, saved his life”.

“Anarchism is an ideal of goodness, beauty, service to others and personal independence”. (Josep Maria Alomà)

Consell de l'Escola Nova Unificada: la Revolució Llibertària en la pedagogia

2011-12-20T21:38:00.022+01:00

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (1937)

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA

L'ESCOLA DE TOTS

ESCOLA NOVA UNIFICADA

CENU

ESCOLA NOVA, POBLE LLIURE

TALLER D'ART A L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (CENU)

REVOLUCIÓ LLIBERTÀRIA A CATALUNYA (1936-39)

Cursos de Cultura Popular, organitzats per la Conselleria de Cultura i l'Escola Nova Unificada

2011-12-18T19:20:00.065+01:00

CONSELLERIA DE CULTURA DE L'AJUNTAMENT DE TARRAGONA

"Fem avinent al poble de Tarragona que pròximament seran començats, a la nostra ciutat, uns cursets de Cultura Popular, organitzats pel Consell de l'Escola Nova Unificada de Catalunya, d'acord amb les Institucions d'Ensenyament Superior de Catalunya, sota el programa que a continuació s'esmenta:

PRIMER CICLE

Secció de Filosofia i pedagogia

"El desenvolupament del nen, i principals factors que hi intervenen", per M. Comes.

"Psicologia del nen", per E. Mira

"Materialisme històric i idealisme", per E. Puig i Elies

"La Història de la Filosofia en relació amb la Història de la Cultura", per J. Serra Hunter.

"La Filosofia moderna", per J. Xirau Palau.

Secció d'Art, Literatura, i Història

"L'Art i la Història", per Josep Ma Balcells

"L'Economia medieval", per Castillo (A.).

"La Humanitat primitiva", per LI. Pericot.

"L'evolució econòmica í Social de l'Espanya Moderna”, per J. de C. Serra Ràfols

"Les Lluites socials al camp català, per Ferran Soldevila

Secció de Ciències Socials

"El Dret, l'Economia i la tècnica jurídica", per J. Boix

"Fonament del Dret Penal", per J. Martiri

"Dret Internacional Públic", per J. Quero

"La crisi de les idees econòmiques", per M. S. Sarto

Secció de Ciències Naturals

"Bases Geològiques de la Història", per A. Carsi

"Història de l'Astronomia", per J. Comas i Solà

"Curs de divulgació biològica", per J. Bofill, A. Folch i Pi i A. Oriol Anguera

"Comentaris sobre la vida dels animals", per Garcia del Cid.

Secció de Medicina

"Psicologia de l'activitat muscular i del treball', per J. M. A. de Bellido

“Fisiologia de la nutrició, per R. Carrasco

"La medicina d'abans i la Medicina d'ara'', per A. Grinyó

“Les influències mèdiques en l’art renaixentista”, per Fèlix Martí Ibáñez

“Profilàxia antivenèrea”, per A. Peyri

“Malalties del cervell”, per Rodríguez Arias

"Higiene del combatent", per A. Salvat

"Prejudicis socials sobre els avenços de la Ciència", per A. Trias

Secció de Farmàcia

"Medicaments químico-orgànics", per A. Brossa, J. Lorenzo i J. Amargós

“La Teoria Atòmica", per J. D. i Poch.

"Plantes medicinals de Catalunya", per P. Font i Quer i E. Padró

“Bacteriologia sanitària”, per J.P. Gonzàlez i B. Oliver

“Aigües minero-medicinals de Catalunya", per Ll. Miravitlles

Per a inscripcions podeu dirigir-vos a aquesta Conselleria, tots els dies, de 12 a 13h. Esperem, doncs, que per la importància de l’obra a realitzar i per l’interès que això té per a la cultura del nostre poble, que tots els amants de la cultura i que vulguin ampliar llurs coneixements sabran correspondre amb llurs inscripcions a l’obra cultural del nostre poble".

Tarragona, 28 de juny del 1937

El Conseller de Cultura, Josep Alomà

Diari de Tarragona (Portaveu de la CNT-FAI)

29 de juny de 1937

El gran problema es el de la Cultura

2011-12-17T19:53:00.000+01:00

L'ESCOLA DE TOTS

ESCOLA NOVA UNIFICADA

Extracto del artículo "El gran problema es el de la educación y cultura del pueblo"

publicado en el periódico Llibertat por Josep Alomà, delegado del CENU

"Desde que la humanidad tiene conciencia de sí misma ha sido la Cultura una preocupación que han tenido todos los hombres y todos los pueblos. No ha habido nadie que negara la necesidad que tienen los hombres de adquirir un mínimum de Cultura.

En todas las épocas los que han ocupado las altas esferas sociales y que han tenido la orientación de los pueblos en sus manos han dicho que la Cultura, la instrucción y la educación de los pueblos es la base de la sociedad. Pero raramente han hecho nada práctico y positivo para que el pueblo pudiera adquirir ese mínimum de Cultura que se necesita para vivir en sociedad con un sentido ético y humano de la vida; y que todos de manera unánime coinciden en reconocer necesario e imprescindible. [...].

Con la creación de la Escuela Nueva Unificada se ha satisfecho la aspiración que todos teníamos de que la escuela fuera lo que debe ser y que el niño tuviera el debido respeto a su personalidad".

Josep Alomà

Llibertat, 16 de enero de 1937

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA

SEU DEL CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (CENU)

BARCELONA

Cristianisme i anarquisme

2011-12-11T21:24:00.004+01:00

Carl Heinrich Bloch, El Sermón de la Montaña

Un claro exponente del pensamiento burgués más aberrante y degenerado, Nietzsche, dice de Jesús de Nazaret:

"Ese anarquista santo, que incitaba al bajo pueblo, a los excluidos y pecadores [...], a contradecir el orden dominante, con un lenguaje, si hemos de dar fe a los evangelios, que todavía hoy conduciría a Siberia, era un criminal político, hasta el punto en que eran posibles precisamente los criminales políticos, en una sociedad absurdamente apolítica. Eso fue lo que le llevó a la cruz: la prueba de esto es la inscripción puesta en ella. Murió por su culpa, falta toda razón para aseverar, aunque se haya aseverado con tanta frecuencia, que murió por la culpa de otros".

La primera comunitat: tot al servei de tots (Ac 4, 32-34)

La multitud de creients tenia un sol cor i una sola ànima, i cap d'ells no considerava com a propis els béns que posseïa, sinó que tot estava al servei de tots. Amb gran poder els apòstols donaven testimoni de la resurrecció de Jesús, el Senyor, i la gràcia de Déu actuava en ells.

Ningú d'entre ells no vivia en la indigència, perquè tots els qui eren propietaris de terres o de cases les venien, portaven el producte de la venda, i el dipositaven als peus dels apòstols. Després era distribuït segons les necessitats de cadascú.

Un nuevo oscurantismo

2011-12-11T19:57:00.009+01:00

UN NUEVO OSCURANTISMO

A diferencia del pensamiento social del siglo XIX y primer tercio del siglo XX, la filosofía o antifilosofía pos y contrahumanista surgida en los últimos decenios se caracteriza por su carácter elitista y exclusivista, y ello tanto en el plano conceptual como terminológico. El Jargon der Eigentlichkeit (jerga de la autenticidad) que Adorno reprochaba a Horkheimer es aplicable no sólo a él, sino a la mayoría de sus discípulos directos e indirectos: en primer lugar, a los galimatías cabalísticos y talmúdicos de Derrida, Lyotard o Deleuze; pero también a la hermenéutica de Gadamer o de Paul Ricoeur, y a la filosofía-sociología intersubjetiva de Jürgen Habermas y de su aliado Karl-Otto Apel, prototipo de un aparato ideativo y linguístico altamente tecnificado, cientifista y alambicado, pese a su fundamento racional y su intencionalidad dialógica. Prototipo del nuevo oscurantismo es también Ludwig Wittgenstein y el "linguistic turn"en su conjunto.

Se trata de un hiperteoricismo destinado a un reducido clan de expertos e iniciados del que, de antemano, quedan excluidos quienes no gozan de este privilegio y tienen la desgracia de no ser más que ciudadanos del montón. Quienes carecen de los conocimientos técnicos suficientes para descifrar los textos no están en condiciones de tener acceso a la verdad. Y dado que antes del invento de la imprenta y de la difusión de la letra impresa la mayoría de la humanidad era analfabeta, resulta que murieron sin haber podido averiguar en cuáles de los textos se hallaba la verdad. Frente a la pedantería gramaticalista, Hugo de San Víctor señalaba ya lo que el posmodernismo parece haber olvidado: "Prisquam esset grammatica et scribebant et loquenbantur homines" (antes de que existiese la gramática, los hombres escribían y hablaban).

A este nuevo oscurantismo disfrazado de Ciencia pertenece, en lugar preeminente, el afán de originalidad, o lo que podríamos llamar amor novitatis. En vez del nihil novum clásico, los maîtres penseurs de las últimas décadas parten del supuesto de que todo lo que ellos llevan al papel es nuevo, cuando en realidad se trata de un producto típico de las fases de decadencia filosófica que, segón Franz Brentano, siempre siguen a los períodos de esplendor.

Y la primera expresión de su presunta singularidad es la tendencia a rebajar la importancia de los grandes maestros del pensamiento, una actitud crítica que coincide con la negatividad fundamental de la pseudofilosofía. Por supuesto, sus laberínticas elucubraciones y especulaciones conceptuales y semánticas carecen de todo valor para la vida práctica, a la que pertenecen no sólo los problemas materiales sino también las grandes cuestiones humanas, espirituales y morales a las que todo hombre tiene que enfrentarse. Se trata, en efecto, de una antifilosofía carente de respuestas válidas para los grandes desafíos e interrogantes inherentes a la existencia humana, de ahí que no vacile en calificarla de completamente estéril.

El fin de toda verdadera filosofía es el de ayudar al hombre a orientarse y a encontrarse a sí mismo, y no el de sumirlo en la confusión y el caos, como es el caso del posmodernismo, heredero, en el fondo, de la epoché (suspensión de juicio) pirrónica.

El pensamiento posmodernista surgió en una época saturada y de "vacas gordas": la Guerra Fría y la "sociedad del bienestar" y la abundancia. Esta fase histórica ha finalizado desde hace mucho tiempo. El signo central de la hora actual es el darwinismo social, la precariedad laboral, la inseguridad ante el futuro y otras patologías engendradas por la globalización y la desregulación de la economía, una problemática a la que el posmodernismo no tiene nada que aportar.

Ello demuestra, por sí solo, que no ha sido otra cosa que una moda filosófica como otra cualquiera. Si hubiera sido una filosofía digna de este nombre, conservaría su plena vigencia, como ocurre con todos los grandes sistemas de ideas. Una cosa parece clara: aun admitiendo que los clásicos del pensamiento antiguo y moderno se han equivocado muchas veces, sus errores son más fecundos y útiles a nuestra formación intelectual y moral que las supuestas verdades propagadas por el posmodernismo.

Heleno Saña

Breve Tratado de Ética

Heleno Saña: Cultura Obrera versus Cultura Burguesa

2011-12-09T20:58:00.002+01:00

Friedrich Schiller

Conferencia leída el 30 de julio de 2010

en la sede del Movimiento Cultural Cristiano

"Al referirnos al significado del concepto de cultura no podemos dejar de señalar que incluye genéticamente las categorías de lo bello y lo verdadero, un tema que nos volverá a ocupar más adelante, cuando analicemos la situación de la sociedad tardocapitalista hoy dominante. Aquí nos limitamos a señalar que toda cultura digna de este nombre es incompatible de raíz con la la bajeza y la vulgaridad en sus distintas e innumerables acepciones, presupone a priori su vinculación a la ética y la estética. Es partiendo de estas enseñanzas que Schiller, en sus admirables cartas sobre la educación estética de la humanidad, creó el concepto de "alma bella" o schöne Seele, con el que quería sintetizar a las almas que viven entregadas a un ideal superior y noble. Pues bien: al margen de las muchas figuras sublimes que han surgido a lo largo de la historia universal, creo que la lucha que la clase obrera sostuvo en su época heroica por un mundo basado en la fraternidad y la justicia fue la encarnación colectiva del "alma bella" descrita por Federico Schiller, como iremos viendo en el curso de nuestro proceso de reflexión. Pero volvamos antes la mirada al mundo opuesto de la burguesía y la "cultura" o mejor pseudocultura creada por ella".

Heleno Saña

CULTURA OBRERA VERSUS CULTURA BURGUESA

Heleno Saña

¿Qué significa cultura?

El concepto de cultura es un concepto integral que abarca todos los ámbitos axiológicos de la vida personal y colectiva de una comunidad, por lo tanto un concepto que rebasa cualitativa y cuantitativamente el área del saber y del conocimiento en sentido estricto. Ésta es la razón de que individuos o grupos sociales sin grandes conocimimientos intelectuales y teóricos puedan ser muy bien portadores de valores humanos, espirituales y morales superiores a los de los representantes oficiales del pensamiento y profesionales de la intelligentsia.

Lo primero que hay que tener en cuenta al hablar de cultura obrera es que la mayoría de sus protagonistas han sido personas sin títulos ni diplomas académicos. Nacidos en hogares modestos y obligados a trabajar desde niños para contribuir al sostén de su familia, muchos de ellos aprendieron a leer y a escribir cuando llevaban ya años ejerciendo una profesión, como fue por ejemplo el caso de Ángel Pestaña o de Joan Peiró. Pero la carencia de estudios superiores o medios no les impidió tener una visión clara de lo que debería ser una sociedad justa y racional. Con esto queremos dejar bien sentado que el valor de una cultura no debe medirse en modo alguno por el volumen de conocimientos científicos o universitarios que una persona pueda poseer, sino por su altitud moral. El mejor ejemplo de esta experiencia siempre repetida nos lo ofrece la Alemania de la primera mitad del siglo XX. Pueblo admirado y envidiado en todas partes por su alto nivel filosófico, científico y técnico, demostró, con sus horribles y nauseabundos crímenes, carecer de la más elemental cultura humana y moral. Despojada de todo fundamento ético, la cultura puede convertirse fácilmente en un instrumento al servicio de la incultura, esto es, de la mentira, el oportunismo y la insolidaridad, una actitud que por desgracia ha sido muy habitual entre los estratos pensantes y los hombres de letras, a los que Jean-Paul Sartre calificaba en su libro "Qu'est-ce que la littérature" de "lacayos de la burguesía".

Pero también su compatriota Pierre Bourdieu ha dedicado muchas páginas a desenmascarar la vanidad, las ambiciones bajas y la voluntad de poder que reina en los ámbitos acádemicos de los que él mismo procedía. Pero ya el gran filósofo alemán Arturo Schopenhauer denunció, desde su insobornable independencia y honestidad, una y otra vez en los términos más duros el servilismo de las grandes lumbreras del profesorado alemán de su tiempo, acusándoles de vivir de la filosofía en vez de vivir para ella, un reproche que puede aplicarse hoy a no pocos miembros de las respectivas oligarquías culturales de cada país.

Pero lo peor son o han sido los intelectuales que declarándose amigos de la clase obrera han tenido la impudicia de afirmar públicamente que los obreros son incapaces de emanciparse por sí mismos y necesitan por ello ser guiados por los estratos cultos. Citaré como ejemplo paradigmático de esta actitud a Karl Kautsky, el gran santón del marxismo de finales del siglo XIX y primeros decenios del XX. "No podemos olvidar –escribía en una de sus últimas obras- que el proletariado no puede llevar a cabo las grandes tareas que por su posición social le corresponden sin la ayuda de los intelectuales". Los pavos reales y escribas que razonan en estos términos olvidan que las dos personas que más profundamente han influído en la historia cultural de Occidente durante los dos últimos milenios y medio eran de humildísima extración y carecían totalmente de cultura libresca. Me refiero naturalmente a Sócrates y a Jesucristo. Uno era carpintero y el otro marmolista, y ninguno de los dos nos dejó nada escrito. Pero su falta de conocimientos intelectuales al uso no impidió que Sócrates nos legara la cultura del diálogo y del bien y Jesucristo la cultura de la misericordia y del amor.

Al referirnos al significado del concepto de cultura no podemos dejar de señalar que incluye genéticamente las categorías de lo bello y lo verdadero, un tema que nos volverá a ocupar más adelante, cuando analicemos la situación de la sociedad tardocapitalista hoy dominante. Aquí nos limitamos a señalar que toda cultura digna de este nombre es incompatible de raíz con la la bajeza y la vulgaridad en sus distintas e innumerables acepciones, presupone a priori su vinculación a la ética y la estética. Es partiendo de estas enseñanzas que Schiller, en sus admirables cartas sobre la educación estética de la humanidad, creó el concepto de "alma bella" o schöne Seele, con el que quería sintetizar a las almas que viven entregadas a un ideal superior y noble. Pues bien: al margen de las muchas figuras sublimes que han surgido a lo largo de la historia universal, creo que la lucha que la clase obrera sostuvo en su época heroica por un mundo basado en la fraternidad y la justicia fue la encarnación colectiva del "alma bella" descrita por Federico Schiller, como iremos viendo en el curso de nuestro proceso de reflexión. Pero volvamos antes la mirada al mundo opuesto de la burguesía y la "cultura" o mejor pseudocultura creada por ella.

El ascenso de la burguesía

El ascenso de la burguesía como clase dominante se produce en parte por vía evolutiva y pacífica, en parte por medio de las insurrecciones armadas contra la nobleza y las clases altas que estallan en las postrimerías de la Edad Media. El pueblo bajo, los estratos medios y la pequeña nobleza se rebelan de manera creciente contra el poder feudal. Así vemos que a partir del siglo XIII se producen un gran número de rebeliones antiifeudales, entre las que figuran las Jacqueries francesas, la rebelión de los arnoldistas y albigenses, de Fra Dolcino en Italia, del pueblo holandés en el siglo XIV, de John Bull y Watt Tyler en Inglaterra. Estos levantamientos armados contra la casta feudal alcanzan su punto culminante en el siglo XVI con la revolución husita en Bohemia, la guerra de los campesinos alemanes y la guerra de los Comuneros de Castilla y de las Germanías en España.

A partir de la Reforma protestante de Lutero y de Calvino, el enfrentamiento con el feudalismo se convierte asimismo en una lucha contra la Iglesia de Roma. La burguesía del centro y el norte de Europa utilizó en efecto el credo protestante para sublimar religiosamente su lucha contra el feudalismo. La Reforma –especialmente la de signo calvinista- contribuyó en alto grado a fomentar el espíritu capitalista, como demostraría Max Weber en su famoso libro "El capitalismo y la ética protestante": "Es un hecho que los protestantes han mostrado una inclinación específica hacia el racionalismo económico que no se ha dado ni se da de modo parecido entre los católicos", escribiría. El influjo del calvinismo fue especialmente profundo en Inglaterra y en Holanda, que Marx calificaría como la "nación capitalista modelo del siglo XVII". A través de la colonización inglesa, el espíritu capitalista saltó más adelante a la América del Norte.

Las revoluciones burguesas

El triunfo de la burgesía adquirirá carta de naturaleza definitiva con la revolución inglesa de 1688, la declaración de la independencia norteamericana de 1776 y la revolución francesa de 1789.

La burguesía inglesa fue la primera que hizo valer sus derechos específicos de clase frente a la realeza y la nobleza, pero a la inversa de Francia y otros países, nunca pretendió liberarse enteramente de su hegemonía y de su significado simbólico, lo que hizo escribir a Engels en su obra "Socialismo utópico y socialismo científico": "La burguesía inglesa está todavía hoy tan impregnada del sentimiento de su inferioridad social, que financia con sus propios medios y los del pueblo a una clase decorativa de ociosos para representar dignamente a la nación en todas las circunstancias solemnes".

La revolución francesa de 1789 fue muy radical a la hora de destruir las instituciones políticas del "ancien régime", pero no hizo nada sustancial para superar o amortiguar las desigualdes económicas y sociales. Y ello reza en primer lugar para Robespierre, cínico defensor de la propiedad, como declararía retóricamente el 24 de abril de 1793 ante la Convención: "De lo que se trata no es de suprimir la opulencia, sino de hacer honorable la riqueza". Y lo mismo reza para Saint-Just, quien a pesar del grave problema de la escasez de subistencias, del acaparamiento de cereales y de la creciente carestía de los artículos de primera necesidad, se declaró partidario de la libertad de comercio, esto es, del sistema económico burgués.

Los "sans-culottes" y los "enragés" fueron el único grupo que exigía una política socialmente revolucionaria. O como decía Jacques Roux, uno de sus principales líderes: "¿Qué es la libertad cuando una clase de hombres puede matar de hambre a la otra? ¿Qué es la igualdad cuando el rico puede por medio de su monopolio ejercer derecho de vida y muerte sobre sus semejantes?". Pero Roux, Hébert y otros representantes de la revolución social fueron ejecutados.

La burguesía tanto inglesa y norteamericana como francesa no sólo no hizo nada para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de las clases aslariadas, sino que introdujo un sistema electoral restringido destinado a favorecer los intereses de las clases altas y medias y eliminar al pueblo de la dinámica pública. Baste decir que bajo el reinado de Luis Felipe (llamado el rey burgués), el censo electoral de Francia se reducía a 250.000 personas, y ello en un país con treinta millones de habitantes.

Los padres de la ideología burguesa

El paulatino ascenso de la burguesía como hegemón europeo fue precedido o acompañado de la elaboración de una concepción teórica ajustada a los intereses y objetivos de la nueva clase rectora.

La santificación ideológica del orden burgués tiene lugar principalmente en Inglaterra y es iniciada por Hobbes, autor de la obra "El Leviatán", el primer modelo teórico de la sociedad burguesa en versión autoritaria. El fin del Estado-Leviatán concebido por Hobbes es el de hacer posible que todos los ciudadanos gocen en paz de la propiedad privada y el bienestar material. Hobbes tenía una concepción altamente pesimista de la criatura humana, lo que explica que definiera al hombre como un lobo para el hombre, homo homini lupus. Partiendo de este supuesto creía que la misión del orden político establecido por el Leviatán es el de institucionalizar y legalizar la "guerra de todos contra todos" que según él tiene lugar en el estado natural, un principio que la burguesía sublimará como "competencia".

Frente a la concepcion hobbesiana, John Locke representa la opción liberal y antiautoritaria de la ideología burguesa. También contra el pesimismo antropológico de Hobbes, afirma que en su estado natural los hombres son iguales, libres e independientes. "Quien intenta esclavizarme se coloca en estado de guerra contra mí", escribirá en su libro "On civil government". La finalidad de la sociedad civil es la de asegurar la libertad, la vida y la propiedad del hombre, como señalará en la misma obra: "El supremo y principal objetivo que empuja a los hombres a unirse en comunidades políticas y a someterse a un gobierno, es la conservación de su propiedad y el goce de ella en paz y seguridad". En estos escuetos párrafos está sintetizada la raíz materialista del credo burgués y su radical contraste con las enseñanzas del humanismo griego y la doctrina cristiana, trátese de la idea del bien y la justicia, del cultivo del alma, de la amistad, del espíritu comunitario o del amor al prójimo.

En el plano más específicamente económico, el hombre que dará forma clásica al ideario burgués será Adam Smith, autor de "La riqueza de las naciones", obra considerada, desde su aparición en 1759 hasta hoy, como la biblia del liberalismo económico, un liberalismo que la mayor parte de sus discípulos convertirán en darwinismo social, como en las últimas décadas ha ocurrido con el neoliberalismo inventado en mala hora por Milton Friedman y su "Chicago School of Economics", uno de los engendros teóricos más siniestros de la segunda mitad del siglo XX. Adam Smith estaba convencido de que la libertad de comercio y la libre competencia constituían una especie de "mano invisible" capaz de asegurar por si sola un funcionamiento óptimo de la sociedad. Al margen de que se compartan o no sus teorías económicas, hay que decir en su honor que además de escribir "La riqueza de las naciones" es autor del libro "The Theory of Moral Sentiments", en el que reivindicaba el espíritu solidario o lo que él llamaba fellow feeling, término que podríamos traducir como "compañerismo". Pero ya en su obra "La riqueza de las naciones" señalaba en términos inequívocos que una sociedad en la que "la mayor parte de sus miembros viven en estado de pobreza no puede ser feliz".

El autocentrismo burgués

La ideología burguesa no se limita a elaborar un sistema político y económico, sino que parte también de una concepción del hombre y de los valores relacionados con su autorrealización. El rasgo central del individuo concebido por el credo burgués es el autocentrismo, esto es, la prioridad absoluta del yo sobre la comunidad. La motivación máxima del individuo burgués es, en efecto, la del expansionismo personal a toda costa, también cuando esta meta sólo puede ser alcanzada por medio del avasallamiento de los demás. El burgués concibe la sociedad como campo de batalla y promesa de botín, una actitud que Max Horkheimer definió como "El imperialismo del yo". Detrás de este autocentrismo insolidario late siempre el fetichismo del éxito, que es la raíz de todas las deformaciones de carácter engendradas por el ideario burgués, empezando por el espíritu de lucro y el culto a Mammon y la indiferencia por el dolor ajeno. El burgués quiere ser siempre más que los demás, no mejor que ellos, sino más poderoso y más rico. La elección de estos bienes de quita y pon como summum bonum son por lo demás el subproducto de la radical incapacidad del burgués para elevarse a formas de ser, pensar y obrar de signo humana y moralmente superiores. Simplificando podríamos decir que el individuo burgués es lo que es porque carece de los atributos necesarios para poder ser otra cosa. Su misma obsesión por el éxito, el encumbramiento social y la acumulación de trofeos no es más que una prueba de la vulgaridad y bajeza de su idiosincrasia. De ahí que en el fondo no sean más que pobres diablos dignos de lástima.

El egocentrismo que guía los pasos del individuo burgués explica a su vez su ineptitud para comprender las necesidades, aspiraciones y derechos de sus semejantes. Lo único que le importa es su privacy y el cultivo de su jardín privado. La ideología burguesa carece del concepto de totalidad social, está basada en el solipsismo y en la atomización individual, en lo que el filósofo checoeslovaco Karel Kosik llamó en su día el "divisionismo de los horizontes subjetivos". (Dialéctica de lo concreto). De ahí que la sociedad burguesa no sea propiamente una sociedad, sino su negación más absoluta, y ello ya por el solo hecho de que toda la dinámica burguesa se apoya en el concepto de competencia. Y dado que este concepto es interpretado comúnmente en sentido apologético, me apresuro a consignar que quien acepta las reglas de juego de la competencia pasa a elegir automáticamente la rivalidad y la hostilidad como única forma de convivencia, un estado de cosas que la gran teólogo Dorotea Sölle identificaba con el pecado: "Pecado es un clima social en el que el hombre se ha convertido en enemigo del hombre". Nos hemos convertido en mónadas encerradass en sí mismas y separadas unas de las otras por un profundo abismo de incomprensión, indiferencia mutua, acritud e incomunicación.

El principio de competencia lleva potencialmente en sus entrañas el momento de la eliminanción del contrario, aunque esta eliminación no aboque siempre a la eliminación física, como ocurre en las fases históricas en las que la ferocidad competitiva adquiere la forma del belicismo abierto. Y no necesito subrayar que la praxis eliminatoria de la burguesía durante los períodos de "competencia pacífica" consiste en dejar morir de hambre y de miseria a los sectores de población que por su carencia de poder adquisitivo no están en condiciones de contribuir al incremento de la plusvalía capitalista, como sucede hoy no sólo pero especialmente en las zonas indigentes del planeta.

Lo peor que se puede decir de la cosmovisión burguesa es que ha generado un tipo de individuo capaz de gozar de la vida y sentirse ilimitadamente satisfecho de sí mismo en medio del inmenso dolor existente en el mundo, esto es, de haber universalizado un modelo de hedonismo que fomenta sistemáticamente los instintos bajos de la naturaleza humana y asfixia de raíz los de signo elevado.

El testimonio literario

Para comprender el carácter inhumano, cínico y destructivo de la ideología burguesa no es necesario recurrir a las doctrinas anticapitalistas y revolucionarias elaboradas por la clase obrera y los intelectuales afines a su causa, sino que basta con echar una ojeada al testimonio de la literatura surgida a lo largo del siglo XIX y parte del XX, que es la época en la que la burguesía establece y consolida su dominio de clase a nivel planetario. El surgimiento de la novela social de Charles Dickens, Victor Hugo, Émile Zola, Tostoi, Máximo Gorki y otros autores constitiuye uno de los fenómenos intelectuales más importantes de la época, pero no menos significativo es el testimonio de escritores, poetas y artistas procedentes de la burguesía y la pequeña burguesía que manifiestan su descontento con el modelo de vida introducido por la clase a la que ellos mismos pertenecen. El valor de esta literatura a menudo autobiográfica e intimista radica precisamente en el hecho de que aborda temas y aspectos del individuo moderno que trascienden la esfera de la problemática social. Y es aquí donde radica su perenne actualidad. Hasta cierto punto es lícito decir que va a ser precisamente la hipersensibilidad de estos hombres de letras la que mejor captará el doloroso sinsentido de la existencia inhumana y brutal erigida por la burguesía.

Se trata, con pocas excepciones, de una literatura crítica y agónica que a través de sus protagonistas expresa la frustración, la soledad, el hastío, la melancolía y otros conflictos y estados de ánimo interiores originados por el credo burgués, que Carlyle sintetizará con razón como "the mechanical age". Lo que el joven Goethe expresa por boca de su protagonista "Werther", sintetiza y anticipa a la vez la insatisfacción interior y la protesta callada de las nuevas generaciones literarias y artísticas: "¡Ah, este vacío, este terrible vacío que siento en mi pecho!". Es lo que cada uno a su manera expresarán Lord Byron, Shelley, George Sand, Alfred de Musset, Rimbaud, Baudelaire, Stephan Mallarmé, Hermann Hesse o el judío Franz Kafka, el mismo Kafka que escribirá a su prometida Milena: "Mi ser es miedo", un miedo individual que pocas décadas después se verá confirmado trágicamente a nivel colectivo en Auschwitz y demás campos de exterminio nazis. Pero ya el danés Soren Kierkeggard anticipa la época que se avecina al centrar su obra en los temas de la angustia y la desesperación. Siguiendo sus pasos, nuestro Unamuno hablará del "sentimiento trágico de la vida".

Este alud de literatura dirigida contra el sinsentido y el vacío espiritual de la vida burguesa encuentra una de sus últimas expresiones en la literatura existencialista y su afirmación del absurdo como la raíz de la vida humana, como hará Albert Camus en su relato "El extranjero" y Sartre en "La náusea" o en su obra filosófica "El ser y la nada", en la que definirá al hombre como "una pasión inútil". Pero ya el filósofo Martín Heidegger dará forma definitiva a este pesimismo existencial al afirmar en 1927 que el hombre no es otra cosa que "ser-para-la-muerte".

La respuesta obrera

La respuesta del obrerismo al principio de competencia postulado por la burguesía es el espíritu cooperativo. Mientras el credo burgués subordina la cuestión social a los intereses del capital, la cultura obrera la considera como la columna vertebral de su ideario. Y mientras que la burguesía da por supuesto que la única función que corresponde al asalariado es la de trabajar para los detentadores del capital y obedecer al poder político a su servicio, los obreros cobran muy pronto conciencia de que su destino es precisamente el de poner fin a este estado de cosas y luchar por un mundo basado en la igualdad social y la dignidad de la persona.

Los obreros no se rebelan sólo para mejorar sus condiciones de vida y de trabajo, sino para establecer un sistema de producción y convivencia en el que no habrá ya sitio para la explotación del hombre por el hombre. Y para alcanzar esta noble meta asume conscientemente el riesgo siempre presente de la persecución, la pérdida del empleo, el exilio, la cárcel o el piquete de ejecución.

A la cultura obrera pertenece, en lugar preeminente, la cultura del sacrificio por un ideal superior. También en este aspecto crucial se diferencia del utilitarismo burgués, que no conoce otra motivación que la de acumular billetes de banco y de gozar sin remordimientos de conciencia de las ventajas y privilegios inherentes al poder y la riqueza.

A pesar de que la cultura obrera emerge históricamente como un proceso de rebeldía, es por antonomasia una cultura irénica que aspira a la pacificación de la sociedad y del mundo. También en este aspecto tan trascendental constituye la negación absoluta de la cosmovisión burguesa, cuya manera de proceder ha estado basada siempre en la ley del más fuerte, un principio de acción que ha aplicado y sigue aplicando sistemáticamente para oprimir todo lo que se oponga a sus intereses. De ahí que la historia de la burguesía sea inseparable de la represión, el belicismo, el imperialismo y el colonialismo en sus diversas acepciones.

La cultura irénica del proletariado es asimismo inseparable de una visión universalista del hombre y de los pueblos. De ahí que entre sus postulados figurase desde muy temprano el principio del internacionalismo, esto es, la convicción de que los grandes problemas de la humanidad no pueden ser enfocados y resueltos más que desde una perspectiva transnacional o ecuménica. Aquí también la cultura obrera se distancia del culto burgués al Estado-nación, en nombre del cual se han cometido y siguien cometiéndose los más viles crímenes. Y por supuesto, la cultura obrera es totalmente ajena a la aberración del racismo, un fenómeno que si bien ha existido en mayor o menor grado en todas las civilizaciones, alcanzará sus dimensiones más nauseabundas en el seno de la civilización creada por la burguesía capitalista. El Estado-nación moderno ha engendrado el terrible virus del etnocentrismo, el nacionalismo y el racismo abierto surgido sobre todo como teoría sistemática en el curso de la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del XX.

La espiritualidad obrera

Estas notas sobre la cultura obrera quedarían muy incompletas si dejásemos de consignar que su rasgo más profundo es el de la espiritualidad. Los obreros luchan ciertamente por la mejora y la dignificación de sus condiciones de vida y de trabajo, pero estas reivindicaciones materiales son sólo la expresión inmediata y prima facie de un ideal salvífico destinado precisamente a eliminar la economía como la instancia suprema de las relaciones interhumanas y colectivas. No se rebelan pues sólo contra las injusticias de la economía burguesa, sino que su norte es el de erradicar de la faz de la tierra la categoría misma de homo oeconomicus fabricada por la burguesía y sustituirla por un modelo de sociedad y de convivencia en el que la propiedad de bienes materiales perderá su razón de ser.

La espiritualidad obrera se manifiesta en primer lugar como afán de autoperfecionamiento humano y moral, que es por lo demás la condición previa para que los hombres aprendan a convivir sin destruirse unos a los otros. Este afán de autoperfeccionamiento explica la importancia que el ideario obrero concede a la pedagogía en sentido estricito y a la educación en sentido amplio. Esta preocupación por los bienes culturales conducirá desde el principio a la fundación de un gran número de centros docentes, publicaciones, ateneos, casas del pueblo y foros populares de la más diversa índole pero cuyo denominador común es el deseo de aprender y buscar por cuenta propia los conocimientos teóricos que toda persona necesita para no andar a ciegas por la vida. Una de los capítulos más conmovedores del obrerismo ha sido el del ingente esfuerzo realizado para crearse una cultura propia y responder así a la cultura clasista creada por la burguesía. Y este es el momento adecuado para señalar que la única cultura digna de este nombre surgida a lo largo del siglo XIX y parte del XX fue la que pusieron en pie los obreros y la de los intelectuales que salieron en su defensa y se identificaron con sus ideales emancipativos. Y si digo esto es porque fue también la única cultura que partía de la idea eterna del bien común, mientras que la cultura burguesa era una pseudocultura al servicio de objetivos tan innobles, ruines, mezquinos y perniciosos como el espíritu de lucro, la voluntad de poder, la explotación del débil, la vanidad y el culto al hedonismo. Cultura es por definición cultura humana y afectiva, y donde faltan estos atributos no puede hablarse de cultura, por muchos diplomas y títulos universitarios que se exhiban, títulos que hasta hoy han sido utilizados no siempre pero en gran parte para perpetuar el reino del mal erigido por la burguesía.

La herencia del pasado

La cultura gestada por el obrerismo en su período heroico constituye un fenómeno único en la historia de la humanidad, pero lejos de ser una creatio ex nihilo se nutre de los valores eternos creados por los grandes maestros espirituales e intelectuales del género humano. Por su devoción a la cultura, el obrerismo moderno entronca directamente con el logos y la paideía griega, por su vocación redencional y su espíritu de sacrificio, más bien con el cristianismo primitivo. La herencia helénica la recibe el obrero sobre todo por mediación del humanisno renacentista y el racionalismo moderno, su fe en la redención del género humano a través de la filosofía del progreso elaborada por Condorcet, Voltaire, Turgot y otros ilustrados, versión secularizada, a su vez, de la escatología y el mesianismo judeocristianos. El anticlericalismo, el agnosticismo y el ateismo profesado por una gran parte de la militancia obrera especialmente a partir de Proudhon, Bakunin y Marx, procede directamente del materialismo de Bayle, el barón d'Holbach, Helvetius o Diderot. El internacionalismo obrero se halla ya en esencia preconfigurado en el estoicismo y su afirmación del cosmopolitismo o ciudadanía cósmica, aunque esta concepción universalista o ecuménica no cobrará vigencia histórica hasta el advenimiento del cristianismo.

Es de esta síntesis de diversas corrientes de pensamiento no siempre convergentes o incluso antagónicas que se se irá forjando el credo obrero.

El declive de la cultura obrera

No podemos concluir este resumen apretado de lo que signifcó y fue el obrerismo en el período heroico de su confrontación con la burguesía sin referirnos a su situación actual, caracterizada ante todo por el declive de sus valores militantes y humanos, del hundimiento de sus foros culturales y del aburguesamiento de su pensamiento y su conducta.

La integración del asalariado occidental al sistema capitalista, que se vislumbraba ya claramente antes de la I Guerra Mundial, pasó a convertirse en un hecho consumado tras la II Guerra Mundial y constituye desde entonces uno de los fenómenos centrales y más tristes de la historia contemporánea. En todo caso, la clase trabajadora ha dejado de ser desde hace tiempo la negación de la sociedad burguesa. En primer término, los obreros manuales que constituían la mayoría de la población activa y la vanguardia del proletariado militante, han sido sustituídos en gran parte por estratos de empleados y técnicos con una mentalidad más individualista y pequeño-burguesa y, por tanto, más inclinados a pactar con el capitalismo que a enfrentarse a él. Pero este proceso de aburguesamiento, lejos de limitarse a los nuevos sectores laborales y profesionales, ha penetrado también en las filas del proletariado clásico, que en lo esencial comparte el fetichismo consumista del asalariado administrativo.

La integración de la clase trabajadora al sistema burgués explica también que tras la II Guerra Mundial, el capitalismo haya podido desarrollarse sin apenas trabas, tanto en el plano extensivo como intensivo. La preocupación del asalariado medio no es hoy la de cambiar el orden imperante, sino la de adaptarse a él en las mejores condiciones posibles. Èsta es también la línea de conducta de lo que queda de sindicalismo, que ya a nivel de afiliación pierde cada vez más la fuerza cuantitativa y representativa que tuvo en épocas menos conformistas. La militancia de antaño que vivía entregada en cuerpo y alma a la causa del proletariado ha sido sustituída por dirigentes y cuadros sindicales más interesados en conservar sus cómodos y bien remunerados puestos que en hacer frente a las canalladas constantes de los representantes del capital, del Estado y de los partidos políticos en el poder, cuyas consignas siguen a menudo devotamente. Todo esto explica que el sindicalismo que se ha impuesto en los países industrializados en el curso de las últimas décadas haya renunciado a la lucha de clases y elegido la opción de la partnership interclasista, o dicho en castellano, la colaboración de clases.

De lo que no cabe duda es de que la vieja lucha entre proletariado y burguesía ha sido ganada por esta última. Y al decir esto no me refiero sólo a la derrota económico-social sufrida por el asalariado, sino también y especialmente a su derrota cultural. Me permito, en este contexto, reproducir aquí lo que hace ahora cerca de cuarenta años escribí en mi libro "Cultura proletaria y cultura burguesa", a saber: "El triunfo de una clase sobre otra no se manifiesta únicamente por el predominio económico ejercido por ella sobre los demás grupos sociales, sino, sobre todo, por la capacidad que esa clase demuestra en imponer su propio estilo de vida y sus propios valores al resto de la población". Si lo que acabo de citar era ya entonces un hecho consumado, lo es hoy todavía más.

El obrero ha perdido el sentido de la trascendencia que latía en el pecho de sus compañeros de antaño, se ha dejado encapsular en la inmanencia a ras del suelo impuesta por la ideología burguesa, en la que no hay lugar para la proyección redencional y la visión de un futuro basado en la hermandad de todos los seres humanos. Si ha dejado de mirar a lo lejos y a lo alto y no se rebela contra la injusticia reinante es porque vive en estado de autoalienación y ha asumido mimética y acríticamente la identidad postiza que el tardocapitalisimo le ha inoculado.

De cara al futuro

La derrota histórica de la clase obrera y de la cultura creada por ella ha dado paso a un vacío oposicional que hasta el momento ninguna fuerza social o política ha logrado o querido llenar. Especialmente las clases medias no sólo se han revelado como incapaces de contrarrestar eficazamente el irracionalismo capitalista, sino que en su inmensa mayoría han sido sus más devotos lacayos, ya por el solo hecho de que es la clase que tiene en sus manos la gestión técnica del gran capital, la que dirige las empresas, la banca, el mundo bursátil, la política, los lobbies introducidos en todas las esferas del poder, los organismos internacionales, los tribunales de justicia, los bufetes de abogado, las fuerzas armadas, la industria de la cultura, la enseñanza y los medios de comunicación de masas. Con no muchas excepciones, son ellas las que aseguran el funcionamiento del Moloch capitalista y las que toman las medidas necesarias para que todas las instituciones y organizaciones de la res publica conserven el carácter clasista que generalmente han tenido.

No menos descorazonador que este estado de cosas es la desmoralización y el pesimismo que se han apoderado del ciudadano medio, también de las personas que no se han dejado hipnotizar por el discurso capitalista y siguen añorando un mundo más justo y más humano. Pero es precisamente esto lo primero que hay que combatir: la resignación, la idea de que todo está ya perdido y que no queda otra opción que la de cruzarse de brazos y ver como el mundo sigue rodando hacia el abismo. Por mi parte pienso que el primer acto de resistencia contra los administradores del poder es el de no sucumbir al desaliento, que es por lo demás lo que ellos desean para seguir en el candelero y eternizar su dominio.

Dicho esto añadiré que toda persona dispuesta a luchar por el bien común debe resistir la tentación de medir su compromiso personal por el éxito real o potencial que pueda tener. Dije antes y repito aquí que el culto al éxito es un producto burgués, incluso el rasgo burgués por excelencia. Lo que el joven Sartre escribió en "La náusea" es más actual que nunca: "Sólo los cerdos creen ganar". Hay que servir a la verdad y al bien sin especular de antemano sobre la posible repercusión cuantitativa de nuestros actos. Obrar de otra manera significa elegir el criterio burgués del utilitarismo o de lo que Ernst Bloch llamó "la ideología del cálculo". Es exactamente cuando todo el mundo abandona el ágora pública y cierra los ojos ante la injusticia que hay que demostrar la autenticidad de los valores que uno lleva dentro. Luchar cuando el viento sopla a favor no constituye ninguna proeza; lo verdaderamente heroico es hacerlo cuando alrededor nuestro no vemos en general más que egolatría, deshumanización, embrutecimiento moral e indiferencia hacia el dolor ajeno. Quien no haya comprendido que la lucha por los débiles, desamparados y oprimidos incluye la experiencia amarga de la soledad y el sufrimiento interior, no comprenderá nunca la raíz más íntima de esta opción.

Practiquemos pues el bien sin esperar a que los demás hagan lo mismo. No olvidemos tampoco que antes de convertirse en movimientos colectivos o de masas, muchos o casi todas las grandes epopeyas salvíficas de la historia universal nacieron en el pecho de individuos aislados o de pequeños grupos, y no necesito ante un auditorio como el vuestro señalar en quien o quienes estoy pensando al decir esto.

Por lo demás, no estamos nunca totalmente solos, y para cobrar conciencia de ello basta con pensar en las innumerables personas de ambos sexos y de las más diferentes edades y creencias que en todos los confines del mundo consagran su vida a hacer el bien y a servir al prójimo sin saber unas de las otras.

Una gesta insustituible

Quien se proponga dar a su vida el sentido excelso que estamos sugiriendo aquí y busque fuentes de inspiración y orientación para su propósito, las hallará en alto grado en la cultura social, laboral, interhumana y moral creada y practicada en su día por la militancia obrera. En efecto: la misma cultura que es hoy ignorada por los sectores mayoritarios del propio asalariado, contiene enseñanzas, experiencias y valores insustituibles para la configuración de un mundo menos sórdido, cínico, banal, inhumano y destructivo del que prevalece en la sociedad actual. Lo primero que en este contexto hay que tener en cuenta es que la cultura obrera fue el ejemplo más sublime y completo de cultura societaria surgida en los dos últimos siglos. Este ciclo histórico dio también a la humanidad un notable número de personalides excepcionales dignas de ser rememoradas y veneradas, pero la única cultura que adquirió dimensiones colectivas fue la que pusieron en pie los militantes del movimiento obrero en su fase de plenitud.

Tras el eclipse de esta grandiosa gesta cosmohistórica no ha surgido nada que ni de lejos pueda ser comparado a ella. El movimiento estudiantil del 68 pretendió hasta cierto punto seguir los pasos del obrerismo revolucionario, pero a pesar de la espectacularidad de su discurso y de su praxis, no logró echar raíces profundas en la sociedad, y menos en el seno de las clases trabajadoras. No olvidaré nunca lo que un grupo de emigrantes españoles que trabajaban en las Factorías Opel de Rüsselsheim le dijeron en presencia mía a Daniel Cohn-Bendit cuando el héroe de las barricadas de París intentaba, a principios del 70, ganar a los obreros extranjeros para sus planes de agitación y subversión: "No tienes idea de lo que es el mundo del trabajo". No pocos de los líderes estudiantiles que habían capitaneado la rebelión contra la Universidad y el Estado capitalista se dedicaron más tarde a hacer carrera dentro de las mismas instituciones y estructuras de poder que habían querido derrocar, como hicieron el propio Cohn-Bendit o su amigo Joschka Fischer, que llegó a ministro de Asuntos Exteriores y escribe ahora artículos para periódicos burgueses como "El País". Y no hablemos ya de los activistas antiautoritarios que finalmente optaron por recurrir a la aberración del terrorismo, como ocurrió con el grupo Baader-Meinhof.

De aquella insurrección frustrada surgiría más tarde el ecologismo, un movimiento o corriente de pensamiento que aun admitiendo su loable propósito de salvar a la madre naturaleza de las tropelías cometidas contra ella por la ciencia y la técnica al servicio del gran capital, no se ha propuesto nunca ni de lejos una transformación a fondo de las estructuras económicas y sociales imperantes en la sociedad tardocapitalista. Por lo que respecta al feminismo militante hoy en boga, se trata de una deformación absoluta de lo que debería ser la reivindicación y la defensa de los derechos y la identidad genuina de la mujer, y para convencerse de ello basta con dirigir por un momento la mirada al elenco de ministras que el señor Rodríguez Zapatero ha reunido en torno suyo, empezando por la que detenta la cartera de Defensa, cargo que ya por su sola función está en contradicción abierta con los atributos del alma femenina y materna.

Frente al grado de bajeza a que ha llegado la casta dominante, quiero subrayar una vez más con todo énfasis el fecundo papel que la vieja cultura que nos ha legado el movimiento obrero puede jugar en el proceso de autoliberación de la humanidad. Las mujeres y los hombres que en su día pusieron en pie esta cultura han muerto desde hace mucho tiempo, pero los valores que encarnaban conservan toda la vigencia que tuvieron desde el principio. De ahí que evocar su ejemplo no constituya un anacronismo, sino un intento de recuperar y reactualizar su mensaje eterno para el mundo de hoy y del mañana. El verdadero anacronismo consiste en creer que la única opción que nos queda para el futuro es la de seguir guiándonos, como hasta ahora, por los contravalores y subvalores impuestos por el sistema capitalista-burgués.

Heleno Saña

El Carnicerito de Málaga: Carlos Arias Navarro

2011-12-08T22:49:00.001+01:00

Carlos Arias Navarro, el "Carnicerito de Málaga"

Los 4.300 del Carnicerito de Málaga

Míting confederal: la Revolució en marxa

2011-12-03T20:16:00.000+01:00

Míting Confederal

Diumenge al matí se celebrà al Cinema Teatre Tarragona un míting confederal, organitzat per la Federació Local de la CNT. En l'acte feren ús de la paraula Josep Alomà, Amèlia Lucas, Jacint Borràs i el company Carrasco, ocupant la presidència Joan Arnau, de la Federació Local.

Tots els oradors glossaren el moment revolucionari que viu la nostra terra i en el qual hi té una part destacada l'organització confederal. L'acte fou radiat per l'emissora i difós pels altaveus de l'organització instal·lats a la Rambla 14 d'abril.

LLIBERTAT, 13 d'abril de 1937

Félix Rodrigo: "Crisis, caos y declive de Occidente"

2011-12-03T19:53:00.013+01:00

Félix Rodrigo Mora: "Crisis, caos y declive de Occidente"

Curs de pintura medieval a càrrec de Pere Batlle (1937)

2011-12-03T19:36:00.017+01:00

Sant Miquel s'enfronta als infidels

Retaule de Sant Miquel (detall) (1440-1450)

Museu Diocesà - Catedral de Tarragona

Diari LLIBERTAT

13 d'abril de 1937

Curset de pintura

A l'Escola Taller de Pintura i Escultura de la Generalitat de Catalunya ha donat un curset sobre pintura catalana dels segles XII, XIII, XIV i XV, el competent arqueòleg Pere Batlle.

Crucifixió (Museu Diocesà - Catedral de Tarragona)

La flagel·lació

Retaule de Sant Miquel

Hipòlit Lázaro a Tarragona, durant la Revolució

2011-11-26T19:07:00.007+01:00

Diari de Tarragona (Portaveu de la CNT-FAI), 2 de juliol de 1937

La desinteriorización del Hombre

2011-11-19T19:51:00.035+01:00

LA DESINTERIORIZACIÓN DEL HOMBRE

Hoy vivimos en un mundo sin interioridad verdadera y conscientemente asumida, y ello ya por el solo hecho de que las metas del individuo medio se componen de valores determinados por el orden externo, tales como el encumbramiento social, el éxito profesional, el poder, la fama o la riqueza. De ahí que el individuo centre su atención más fuera que dentro de él. En cierto modo, podríamos decir que uno de los signos más característicos del hombre contemporáneo es el del pánico a quedarse a solas con su interioridad, como constataba hace ya treinta y cinco años el biólogo, médico y psicólogo Konrad Lorenz al señalar "la incapacidad del hombre moderno de quedarse a solas consigo mismo aunque sea por un breve espacio de tiempo" un fenómeno que él atribuía al miedo que el ritmo trepidante (Hast) de nuestro tiempo engendra en el hombre.

Ello es por lo demás el resultado inevitable de una época que concede más valor a los bienes materiales que a los bienes humanos, espirituales y morales. El individuo es el primero que se mide a sí mismo no por los valores inmateriales que pueda llevar dentro, sino por los trofeos sociales que logra alcanzar. Max Weber interpretaba esta prioridad de la exterioridad sobre la interioridad como el resultado de la sustitución de las ideas por los intereses como principio motivacional del hombre, fenómeno que a su vez asociaba con el proceso de racionalización del mundo y la eliminación de la dimensión mágico-religiosa como elemento normativo de la praxis humana. Lo que él resumía como "desencanto" no es sino la consecuencia final de lo que nosotros preferimos llamar "desinteriorización", un concepto que no se limita a señalar la pérdida de determinados aspectos de la espiritualidad humana, sino que los abarca todos. Ésta es también la razón de que la interioridad del hombre moderno sea más pobre, menos personal y más estandarizada que la de otros periodos históricos y modelos de civilización, y por ello, menos segura de sí misma y más sujeta a la inseguridad, la inquietud y la inestabilidad. Sin creencias profundamente arraigadas en el alma, el individuo generado por la Modernidad tardía y la Posmodernidad se convierte irremisiblemente en una reproducción mecánica del proceso mutacional de la exterioridad que le rodea.

De ahí que carezca en general de la quietud interior que tuvo el hombre en otras épocas menos convulsas. Y precisamente porque le falta la fuerza interior suficiente para afrontar con serenidad los desafíos y vaivenes más o menos continuos del mundo externo, su reacción habitual es la de adaptarse como sea a ellos y salvar el mínimo de seguridad que su instinto de conservación le pide: en primer lugar, un puesto de trabajo estable para poder subsistir y una vivienda donde poder cobijarse. El miedo a entrar en conflicto con su exterioridad explica, asimismo, su tendencia al conformismo y a aceptar resignadamente la suerte que el destino le ha reparado y a rehuir la lucha por un mundo más justo y más humano. Lo paradójico es que el hombre tardomoderno y postmoderno busca su autorrealización en una exterioridad cuyo signo más frecuente es su inestabilidad, mutabilidad e infiabilidad. A pesar de que es perfectamente consciente de esta realidad, sigue aferrándose a ella como la única opción posible para su vida.

El hecho de que no intente buscar nuevas vías de autorrealización demuestra por si solo el grado de autoalienación a que ha llegado. El sometimiento de la interioridad o subjetividad a la exterioridad no significa de ningún modo que deje de existir o se convierta en un desierto o un recipiente vacío. Muy al contrario: precisamente porque ha perdido en mayor o menor medida su identidad, sufre todavía más en carne viva su estado de indefensión frente al Moloch externo.

El hombre se aleja cada vez más de lo que es y se olvida de sus raíces ontológicas, lo que explica que se haya convertido en un ser tan improvisado y artificial como la propia civilización creada por él. No otra cosa quería decir Norman Mailer: "El capitalismo del siglo XIX devastó la vida de millones de obreros; el capitalismo del siglo XX puede muy bien acabar destruyendo la mente del hombre civilizado".

Heleno Saña

Tratado del Hombre
Editorial Almuzara (2010)

Líders de la FAI

2011-11-18T21:40:00.031+01:00

Federació Anarquista Ibèrica (FAI)

Joan Puig Elias (pedagog)

Josep Alomà (pedagog)

Melchor Rodríguez (poeta, calderer, i delegat de presons)

Melchor Rodríguez salvà la vida de 10.200 persones perseguides pels estalinistes del PCE

Fèlix Martí Ibáñez (metge)

Isaac Puente (metge)

David Antona (secretari general de la CNT)

Joan Peiró (fundador de la Cooperativa del Vidre de Mataró,

Ministre d'Indústria entre 1936 i 1937 i fundador de la FAI el 1927)

Frederica Montseny (escriptora i propagandista anarquista, Ministre de Sanitat entre 1936 i 1937)

Diego Abad de Santillán

(metge, filòsof i Conseller d'Economia de la Generalitat 1936-37)

L'Escola Nova Unificada (CENU): pedagogia anarquista

2011-11-12T19:12:00.016+01:00

Joan Puig Elies (CNT-FAI), President del Consell de l'Escola Nova Unificada (CENU)

en una visita a un hospital habilitat pel Comitè Central d'Ajut als Refugiats

Una de les mesures revolucionàries del CENU fou la creació d'escoles bressol,

per als infants fins als 3 anys d'edat

Alumnes de l'Escola Nova Unificada impulsada pels anarquistes de la CNT-FAI

Imatges dels centres de l'Escola Nova Unificada (CENU)

2011-11-11T20:24:00.018+01:00

Alumnes dels centres del Consell de l'Escola Nova Unificada.

Demostració de fi de curs de la formació musical a l'Escola Nova Unificada.

Activitats teatrals amb infants de l'Escola Nova Unificada, gener de 1937.

Un dels axiomes bàsics de la reforma de l'ensenyament era: "la mateixa qualitat educativa per a tothom". Per això, per primera vegada es van integrar els nens amb disminucions físiques i psíquiques a les escoles, que fins aleshores havien estat marginats.

Félix Rodrigo: El giro estatolátrico

2011-11-09T21:50:00.003+01:00

Félix Rodrigo: "El proyecto estratégico de la Alta Edad Media"

2011-11-07T21:19:00.120+01:00

NATURALEZA, RURALIDAD Y CIVILIZACIÓN

Extracto de la obra "Naturaleza, ruralidad y civilización", de Félix Rodrigo Mora (Editorial Brulot)

Capítulo III: Reflexiones sobre la fiesta popular en la sociedad rural tradicional

Ahora la fiesta es simple gasto y consumo, está centrada en cosas (alcohol, drogas), y en el espectáculo por el que se ha pagado, pero antes era encuentro, convivencia y reunión, teniendo como elemento constitutivo fundamental a los seres humanos. Esa diferencia es la que explica que la fiesta popular fuera extraordinariamente divertida, de modo que los asistentes gozaban mucho de ella, mientras la fiesta mercantil, aleccionadora y amaestradora actual es un asunto más que aburrido desolador y lúgubre, que quizá sólo puede soportarse tomando sustancias narcóticas, lo que otorga razón a quienes han calificado a la totalidad de la sociedad actual de "Tristania". Ésta no sabe, no puede divertirse, y no aprenderá a hacerlo (lo que es necesario, pues el recreo forma parte de la vida) hasta que sustituya la fiesta por contemplación, propia de la sociedad del espectáculo, por un tipo nuevo de fiesta por participación, autoelaborada. También es imprescindible que el sujeto hobbesiano actual, que se realzia a través del odio de todos contra todos, en beneficio del Estado, sea sustituido por el individuo afectuoso, que ve en sus semejantes la expresión más elevada del bien. [...].

No todas las sociedades rurales conocidas han sido iguales, ni su idiosincrasia resulta directamente de las condiciones materiales de existencia, ni mucho menos, como propone el tosco enfoque economiscista. La recientemente extinguida hacía del llevarse como hermanos y quererse el supremo bien, pero otras, con las mismas forzosidades materiales, no. La buena convivencia era tanto un medio como un fin, pero sobre todo era un fin, no algo resultado de un cálculo pragmático [1]. Es a destacar que en el presente, las condiciones de existencia mejorarían extraordinariamente si la degradada gente de la modernidad dejara de despreciarse y odiarse entre sí, pero no prevalece esta utilitaria reflexión, como lo prueba que el desamor a los iguales, esa especia de peste negra psíquica de nuestro tiempo, se expande más y más, amargando la existencia de todos, provocando sufrimiento y desastres, no solamente emocionales sino también materiales, por doquier.

[1] Ello, como se ha dicho, resulta del proyecto estratégico que funda la sociedad rural tradicional en la Alta Edad Media, y no de ninguna consideración más o menos pedestre. Dado que la historia humana es de naturaleza decisionista, y no determinista, ni tampoco azarosa, resulta que lo que es, en tanto que concreto existente, en una fase dado, proviene de la realización, más o menos rigurosa, de un magno proyecto precedente, con esfuerzo y dolor. El componente convivencial y amoroso propio de la formación social rural popular es aún visible en sus postreras manifestaciones, por ejemplo, en el libro "La última trova", autobiografía de Indalecio Zaballa "Masío", que a finales del siglo XX fue tenido por "trovador mayor de Cantabria", un hombre bueno y muy listo, toda su vida trabajador manual en el ámbito de la ruralidad, y al mismo tiempo maestro en el arte de trovar, es decir, de elaborar composiciones, por lo general complejas y extensas, destinadas a ser cantadas en las fiestas populares, según la tradición oral cántabra. En él Masío expone su concepción de la existencia, centrada en tres valores, uno el de armonía, en tanto que rechazo de la competitividad entre los seres humanos; otro el de hermandad de actos, afirmando, henchido de satisfacción, que en aquella sociedad "parecía que todos éramos hermanos"; y un tercero, el repudio del dinero ("por dinero nada, aunque me hace falta"). Acerca de a cultura popular cántabra es de interés "Trovas y comparsas en el Alto Nansa. Compuestas y transmitidas por los habitantes de los valles de Rionansa, Tudanca y Polaciones", recopilación y estudio de W. A. Christian Jr.

Félix Rodrigo

Francesc Layret

2011-11-05T19:08:00.014+01:00

Inauguració del monument a Francesc Layret (Barcelona, 1936)

«Avui han vingut a provocar-nos amb dispars de pistoles, un altre dia serà amb mentides i calúmnies i fàcils ironies. Heu d’estar preparats per rebre’ls amb arguments, amb raons, que són la nostra força».

Francesc Layret a Preguntes i respostes sobre la vida i la mort de Francesc Layret,

advocat dels obrers de Catalunya, de Maria Aurèlia Capmany

Víctimes del terrorisme finançat per la patronal

2011-11-04T20:19:00.000+01:00

Alguns pistolers del Somentent de Tarragona envolten un militar, 1919

Dades dels obrers i sindicalistes morts i ferits en la repressió patrono/militar del període 1919-1923.

Diferents informacions citen més de 400 víctimes obreres en aquest període. De la relació nominal que transcrivim més avall se'n desprèn el següent resum:

(*) Sense data concreta
(**) No disposem d'una relació nominal de les víctimes

Relació, parcial, dels sindicalistes morts i ferits en aquest període per el terrorisme dels pistoles del Sindicat Lliure finançat per la Patronal i per alguns clergues com Juan Soldevila, arquebisbe de Saragossa.

Bibliografia.

• Balcells, Albert. El sindicalisme a Barcelona (1916 - 1923). Editorial Nova Terra. Barcelona, 1965.
• Balcells, Albert. Violència social i poder polític. Pòrtic - ECSA. Barcelona, 2001.
• Buenacasa, Manuel. El Movimiento Obrero Español. Historia y Crítica. 1886- 1926. Editat Familia i amigos del autor. París, 1966.
• Foix, Pere. Los archivos del terrorismo blanco. El fichero Lasarte 1910 - 1930. Las ediciones de La Piqueta. Madrid, 1978.
• Iñiguez, Miquel. Esbozo de una Enciclopedia historica del anarquismo español. Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. Madrid, 2001.
• Manent i Pesas, Joan. Records d'un sindicalista llibertari - 1916 -1943- Edicions Catalanes de París. París, 1977.
• Peirats, José. La CNT en la revolución española. Editorial Ruedo Ibérico. París, 1971.
• Pradas Baena, Maria Amàlia. L'anarquisme i les lluites socials a Barcelona 1918 - 1923: la repressió obrera i la violència. Publicacions de l'Abadia de Montserrat. Barcelona, 2003.

Emancipación y cultura (Heleno Saña, Revista "Enciclopèdic")

2011-10-31T21:09:00.019+01:00

Heleno Saña

“El bienestar sin educación embrutece al pueblo y lo vuelve insolente”

(Proudhon; Système des contradictions économiques ou philosophie de la misére).

Extractes de l'article d'Heleno Saña publicat a l'edició de novembre de la revista "Enciclopèdic"

La instrumentalización de la cultura

Los estratos dirigentes del capitalismo avanzado no se han limitado a expropiar y oprimir a las clases trabajadoras en el plano laboral y económico, sino que han procedido con no menor celo y éxito a imponer su ideología consumista y hedonista como la única opción axiológica posible. Porque lo primero que hay que tener en cuenta al hablar de estos temas es que lejos de ser un simple sistema económico, el capitalismo es, al mismo tiempo, una concepción del mundo y un modelo cultural.

Ahora bien, lo que el capitalismo quiere hacer pasar por cultura está basado en la instrumentalización y deformación sistemática de su sentido original. Desde Sócrates y Platón, el pensamiento humanista ha entendido la cultura como un valor o actividad al servicio de la verdad y el bien, de la virtud y la justicia. De ahí que el concepto de cultura lleve intrínsecamente en su seno la vocación ética; de ahí también la importancia que los grandes maestros griegos adjudicaron desde el primer momento a la paideia o educación. A la inversa de esta concepción del hombre, la vida y la sociedad, el capitalismo se ha dedicado a fomentar la mentira, la injusticia, la ignorancia y el mal en sus múltiples acepciones.

El capitalismo salvaje hoy dominante está logrando destruir de manera creciente todas las grandes tradiciones culturales de la humanidad, y ello empezando por la pedagogía. Los centros docentes del mundo occidental han pasado a convertirse en devotos auxiliares de los intereses del gran capital. Mientras que el objetivo de la pedagogía humanista ha consistido desde sus orígenes griegos en fomentar los atributos altruístas y generosos del hombre, los planes de estudio hoy imperantes en los centros de enseñanza no persiguen otra finalidad que la de fomentar el espíritu competitivo, el individualismo insolidario y lo que Max Horkheimer llamaba “el imperialismo del yo”. No puede sorprender por ello que estos sean exactamente los rasgos de carácter más representativos de la sociedad de consumo.

Este deplorable estado de cosas nos suministra no sólo la prueba de la capacidad persuasoria que el capitalismo posee, sino también la proclividad del ser humano a prescindir de los valores superiores y a sucumbir a sus instintos bajos y vulgares, un rasgo antropológico del que ninguna persona ni grupo social está exento, tampoco el obrero como individuo singular y como miembro de una clase.

La revolución

La condición previa para poner en marcha la mutación histórica y axiológica que estoy sugiriendo es lo que Schiller llamó en una de sus grandes obras de teatro “la revolución de las conciencias”, versión literaria de lo que en la Grecia de la cultura clásica se denominaba metánoia, esto es, un cambio radical en la manera de pensar basado en la autocrítica y el afán de renovación. Ello significa que antes de que se articule como proyecto práctico, la concepción autogestionaria del hombre y la sociedad tiene que adquirir vida en el interior del propio individuo. Y si subrayo esto es porque uno de los crímenes cometidos por la sociedad de consumo ha sido el de eliminar la dimensión interior del hombre y convertir a éste en un producto mecánico y despersonalizado del mundo externo. Sin este de profundis autorreflexivo o proceso de autoconcienciación, el hombre –también el obrero– está condenado a seguir siendo, como hasta ahora, un pelele de los mandamases de turno.

Verdadera cultura es siempre, por antonomasia, cultura interior, también cuando su motivación central sea de orden social o comunitario, como es el caso de la cultura autogestionaria. No otra cosa nos dice Platón al señalar que la verdad se halla dentro de nosotros mismos, y que buscarla requiere descender al fondo de nuestra alma, sede de la verdad y el bien, un proceso de autoorientación que él llamaba anámnesis o reminiscencia.

No es ciertamente por azar que la ideología burguesa haya intentado desde sus orígenes y de manera cada más intensa destruir la categoría óntica de la identidad personal y suplantarla por el aturdimiento, la dispersión, el mimetismo, el automatismo y la masificación. No puede sorprender por ello que el individuo fabricado por el capitalismo haya pasado a ser el animal-rebaño o el hombre-masa anticipado y descrito por Gabriel de Tarde, Gustave Le Bon, Nietzsche, Freud u Ortega y Gasset. Si el capitalismo algo teme es precisamente eso: hombres que piensen y reflexionen por su cuenta, y ello porque sabe muy bien que un hombre que piense y reflexione se convertirá irremisiblemente en enemigo suyo.

Heleno Saña

La FAI y la CNT, contra la violencia en la retaguardia

2011-10-31T20:45:00.001+01:00

FEDERACIÓN ANARQUISTA IBÉRICA (FAI):

SALIENDO AL PASO DE ALGO QUE HAY QUE TERMINAR

"La FAI, que se ha cubierto de gloria en estas jornadas heroicas vividas en Barcelona; la FAI; como la CNT, que han sido las primeras en la lucha, en la entrega generosa por los grandes ideales de la libertad, declara que no tan sólo no tiene nada que ver con esos excesos, secuela del desborde que representa un estallido popular, sino que está dispuesta a atajarlos de manera radical y enérgica".

"Somos enemigos de toda violencia, de toda imposición".

Solidaridad Obrera, 30 de julio de 1936

Genocidas marxistas

2011-10-30T19:11:00.002+01:00

Grigori Zinoviev

Nikolai Yezhov

Kamenev (con Lenin y Trotsky)

Genrij Yagoda

Moisés Uritski

Negrín per Abad de Santillán

2011-10-28T19:29:00.000+02:00

Juan Negrín (President de Govern, PSOE) i Manuel Azaña (President de la República, IR)

"Tenía la llave de la caja y lo primero que se le ocurrió en materia de finanzas fue crearse una guardia de corps de cien mil carabineros. No hemos tenido nunca 15.000 carabineros cuando disponíamos de tantos millares de costas y de fronteras, y el Dr. Negrín, sin fronteras y sin costas, ha creído necesario — ¿para asegurar su política fiscal? — un ejército de cien mil hombres. El delito de los que consintieron ese desfalco al tesoro público merece juicio severísimo. Y los que han tolerado sin protesta esa guardia de corps de un advenedizo sin moral y sin escrúpulos, también deben ser responsabilizados, por su negligencia o su cobardía, de ese atentado al tesoro y a las conquistas revolucionarias del pueblo, que a eso se reducía, en última instancia, esa base organizada y bien armada de la contrarrevolución.

Tiene el arte maquiavélico de corromper a la gente, y es esa corrupción que le rodea lo que permite el secreto de la política que practica, política que, a causa de la inmoralidad y de los derroches en que se apoya, no puede ser más que secreta, como el arte del atraco. La clandestinidad, sin embargo, en asuntos como los financieros, no tiene antecedentes en ningún país. El propio Mussolini, ídolo de Negrín, tiene que acudir al parlamento para que apruebe sus presupuestos y vote los créditos para sus hazañas. La dictadura negrinesca (...) es más absoluta que la de Hitler y la de Mussolini, pues no necesita ni considera necesario dar cuenta a nadie, ni siquiera a sus ministros, de los miles de millones de pesetas evaporados".

Diego Abad de Santillán

Por qué perdimos la guerra

Abad de Santillán: por qué perdimos la guerra

2011-10-28T12:35:00.028+02:00

Dídac Abad de Santillán

Conseller d'Economia de la Generalitat de Catalunya (FAI)

"Por otra parte, situándonos por encima de los intereses de partido, de las aspiraciones individuales o colectivas de tendencia, quien será vencida en la guerra ha de ser España, cuya economía quedará deshecha, con unos millones menos de habitantes, muertos en la flor de la edad y del trabajo, con ruinas por doquier, con una semilla de odio en la sangre que lo envenenará todo durante muchas generaciones, en vasallaje político y económico".

"Si nosotros nos hubiésemos cruzado de brazos en julio de 1936, si hubiésemos obedecido las consignas del gobierno republicano, las recomendaciones idiotas de un Casares Quiroga, ministro de la guerra, habrían ido a parar nuestras cabezas al pelotón de ejecución, junto con las de los dirigentes republicanos y socialistas de todos los matices, pero la guerra no habría sido posible, porque la República no disponía de fuerzas para defenderse y la sublevación militar, clerical y monárquica había sido perfectamente andamiada en el país y en el extranjero.

Resumiremos, a través de este relato, tres de las causas fundamentales del desenlace antipopular y anti-español de nuestra guerra, de las que se derivan las demás causas secundarias, y procuraremos desentrañar cual habría debido ser nuestra conducta práctica para evitar la tragedia en la dimensión que se ha producido.

1º — La idiocia republicana, que encarnó, desde las esferas gubernativas de Madrid, la misma incomprensión de las monarquías habsburguesas y borbónicas ante las realidades populares y ante sentimientos regionales legítimos, como el de Cataluña, contra cuya iniciativa bélica y social se cuadró todo el aparato del Estado central, hasta reducir las inmensas posibilidades de esa región y entregarla, maltrecha y amargada, al fascismo.

Cataluña pudo ganar la guerra sola, en los primeros meses, con un poco de apoyo de parte del gobierno de Madrid, pero este tuvo siempre más temor a una España que escapase a las prescripciones de un pedazo de papel constitucional y ensayase nuevos rumbos económicos y políticos, que a un triunfo completo del enemigo.

2º — La política de no-intervención, propuesta y practicada por el gobierno socialistarepublicano de Francia desde la primera hora, aprobada después por Inglaterra, y convertida en el mejor instrumento para sofocarnos a nosotros, mientras se proporcionaban al enemigo, abiertamente, los hombres y el material de guerra necesarios para asegurarle el triunfo. Esa farsa siniestra de la no-intervención, en la que acabó de morir, y no lo lamentamos, la Sociedad de Naciones, supo sacrificarnos despiadadamente a nosotros, pero no ha logrado evitar que Francia e Inglaterra, principales animadoras de esa burla sangrienta, tengan que pagar las consecuencias en la guerra actual, con millones de sus hijos y el sacrificio de todas sus reservas económicas y financieras.

3º — Tan funesta como la no-intervención para la llamada España leal, fue la intervención rusa, que llegó varios meses después de iniciadas las operaciones; prometió vendernos material y, no obstante cobrarlo en oro, por adelantado, llegase o no llegase la carga a nuestros puertos, puso como condición de la supuesta ayuda la sumisión completa a sus disposiciones en el orden militar, en la política interior, en la política internacional, habiendo hecho de la España republicana una especie de colonia soviética. La intervención rusa, que no solucionó ningún problema vital desde el punto de vista del material, escaso, de pésima calidad, arbitrariamente distribuido, dando preferencia irritante a sus secuaces, corrompió a la burocracia republicana, comenzando por los hombres del gobierno, asumió la dirección del ejército, y desmoralizó de tal modo al pueblo que éste perdió poco a poco todo interés en la guerra, en una guerra que se había iniciado por decisión incontrovertible de la única soberanía legítima: la soberanía popular".

Diego Abad de Santillán

"Estas tres causas se pusieron de relieve ya desde los primeros tiempos de la guerra; las hemos reconocido como tales enseguida y hemos luchado por superarlas; hemos luchado por superar la incomprensión de lo catalán por parte de los hombres que detentaban el poder central; hemos clamado por una decisión digna frente a la farsa de la no intervención; hemos pedido una acción de defensa contra las usurpaciones de los rusos, sin haber logrado más que enemistades y aislamiento. Nos hemos quedado solos, mantenidos cuidadosamente al margen de toda actuación directa en la guerra, después de haber sido sus primeros puntos de apoyo; pero tenemos el orgullo de sentirnos libres de la responsabilidad personal y de organización en la catástrofe y en la política que nos llevó al desastre, y no podemos acusarnos de haber silenciado un sólo instante nuestra actitud. Cuanto ahora decimos en el extranjero, supervivientes del gran naufragio, lo hemos dicho, casi con las mismas palabras mientras era hora de aplicar remedio a los males denunciados, y no solo a través de las publicaciones, revistas, libros, folletos de partido, sino, directamente, al gobierno mismo y a sus órganos responsables.

En agosto de 1937 estaba bien clara la situación y no podíamos llamarnos ya a engaño. El gobierno Prieto-Negrin, hechura de los rusos, para responder a sus intereses comerciales y diplomáticos y no a los intereses de España, había marcado, con su política de guerra, internacional y nacional, el derrotero que nos había de llevar al sacrificio estéril de nuestro gran pueblo. No podíamos callar y escribimos un exabrupto: La guerra y la revolución en España. Notas preliminares para su historia, un pequeño volumen que ha merecido hasta los honores de los autosdafe. Se ha hecho una guerra feroz a ese libro, del cual solo algunos fragmentos aparecieron en la prensa obrera de los diversos países, y algunas ediciones no autorizadas. Se persiguió el libro, leído no obstante ampliamente, pero a nosotros no se nos ha querido pedir cuentas, a pesar de reiterar las mismas denuncias en otras publicaciones y cada vez con mayor insistencia. ¿Por qué no se nos ha procesado? Es verdad que, en cuanto al contenido de aquél grito desesperado para volver al buen camino, muy pocas rectificaciones de detalles secundarios eran posibles. Nosotros esperábamos un proceso para hablar más abiertamente todavía, pues, con todo, no olvidábamos que estábamos en guerra y que no podía ser ventajoso dar armas al enemigo; en un proceso, habríamos podido decir lo que callábamos. Se rehuyó toda medida contra nosotros, a pesar de no ejercer ningún cargo oficial y de no escatimar en nuestras apreciaciones críticas ni a los dirigentes de las propias organizaciones. Algunas voces generosas se atrevieron a pedir desde la prensa nuestra cabeza, trasunto de lo que se pedía en los conciliábulos de los cultores del moscovitismo. A eso se redujo todo".

"Si la sublevación militar de los generales ha desembocado en una gran guerra, se debe todo ello a nuestra intervención combativa. No fue la República la que supo y la que fue capaz de defenderse contra la agresión; fuimos nosotros los que, en defensa del pueblo, hemos hecho posible el mantenimiento de la República y la organización de la guerra. Y nosotros no éramos republicanos, ni lo hemos sido nunca. Lo mismo que la guerra de la independencia, que hizo volver a los Borbones indignos al trono de España, no tenía esa restauración por objetivo, sino la recuperación del ritmo histórico de nuestro pobre país, asi el aplastamiento por nosotros de la sublevación militar en vastas zonas de la Península, no tenía tampoco por finalidad la afirmación de una República que no merecía vivir, sino la defensa de un gran pueblo, que volvía por sus fueros y quería tomar en sus manos las riendas del propio destino. ¿Que la República nos ha pagado como Fernando VII pagó a los que le devolvieron el trono cobardemente entregado a Napoleón? Incluso en ese hecho vemos nuestra identificación con la causa de la verdadera España".

A pesar de la diferencia que nos separaba, veíamos algo de ese parentesco espiritual con José Antonio Primo de Rivera, hombre combativo, patriota, en busca de soluciones para el porvenir del país. Hizo antes de julio de 1936 diversas tentativas para entrevistarse con nosotros. Mientras toda la policía de la República no había, descubierto cuál era nuestra función en la F.A.I., lo supo Primo de Rivera, jefe de otra organización clandestina, la Falange española. No hemos querido entonces, por razones de táctica consagrada entre nosotros, ninguna clase de relaciones. Ni siquiera tuvimos la cortesía de acusar recibo a la

documentación que nos hizo llegar para que conociésemos una parte de su pensamiento, asegurándonos que podía constituir base para una acción conjunta en favor de España.

Estallada la guerra, cayó prisionero y fue condenado a muerte y ejecutado. Anarquistas argentinos nos pidieron que intercediésemos para que ese hombre no fuese fusilado. No estaba en manos nuestras impedirlo, a causa de las relaciones tirantes que manteníamos con el gobierno central, pero hemos pensado entonces y seguimos pensando que fué un error de parte de la República el fusilamiento de José Antonio Primo de Rivera; españoles de esa talla, patriotas como él no son peligrosos, ni siquiera en las filas enemigas. Pertenecen a los que reivindican a España y sostienen lo español aun desde campos opuestos, elegidos equivocadamente como los más adecuados a sus aspiraciones generosas. ¡Cuánto hubiera cambiado el destino de España si un acuerdo entre nosotros hubiera sido tácticamente posible, según los deseos de Primo de Rivera!

Había un sólo medio de convivencia de esas dos razas eventuales que pueblan nuestro territorio: la tolerancia: pero la tolerancia es, desde hace varios siglos, desde la introducción de la iglesia católica romana y la invasión de las monarquías extranjeras, un fenómeno desconocido e inaccesible al partido europeizante, de la Santa Alianza ayer, del fascismo y el comunismo hoy. La tolerancia, y la generosidad han estado mucho más en el temperamento español auténtico. Un historiador de nuestro siglo XIX han escrito: "En la reacción está vinculado entre nosotros el terror, que en otros países se ha repartido con la revolución; a la tiranía corresponde el privilegio de reacciones degradantes y atroces, indignas de toda nación que no esté sumida en la más repugnante barbarie: en España el triunfo de la libertad ha sido siempre una amnistía harto generosa".

"Pero no nos proponemos describir el 19 de julio en toda España. Lo que nos interesa destacar es que, sin el ejemplo de Barcelona y de Cataluña entera, los militares se habrían apoderado de todo y habrían impuesto la dictadura que ambicionaban en toda España, pues habían quedado con las guarniciones mejor nutridas, con casi todas las fábricas de pólvoras y cartuchos, y con los depósitos de Marruecos, que no debían tener menos de 60 millones de cartuchos al estallar la rebelión".

Diego Abad de Santillán

L'esperit de l'Escola Nova Unificada

2011-10-21T20:39:00.005+02:00

Discurso de JOAN PUIG ELIAS

Presidente de la Escuela Nueva Unificada de Cataluña

¿Escuela activa, escuela nueva? ¿Y porqué no llamarla Escuela Nueva? Realmente, con el nombre de nuevo y nueva, se hacen muchísimas cosas de viejas. Yo soy además de los que no creen en lo nuevo, en el sentido que la gente da al valor de la palabra. No he creído nunca que las verdades fueran jóvenes ni viejas. Hace dos mil años 2 y 2 eran 4 y hoy también; el proceder mal, era una mala acción, antes, hoy y mañana. Acaso no sea el nombre más preciso; pero como que en realidad, lo que nosotros queremos que sea nuestra escuela, es un concepto de pedagogía, era acaso el nombre más indicado para nuestra escuela. Y por eso acordamos que se llamara Escuela Nueva.

La llamamos también unificada. ¿Qué queremos decir cuando decimos unificada? Pues sencillamente, que no puede continuar la desarticulación que hasta hoy ha tenido el Estado con todos sus centros docentes; que la escuela no ha de tener solución de continuidad, desde el momento en que el niño ingrese en la escuela cuna hasta que salga de la escuela, de la facultad, de la universidad, de la politécnica, formado completamente. Que si no fuéramos capaces de lograr otra cosa de este 19 de Julio, yo soy de los que creen que seremos capaces de muchas otras realizaciones, por lo menos habíamos de saber lograr esto: el que cada niño, según sus condiciones independiente completamente de la situación económica que puedan tener sus padres, cuando ingrese en la escuela, no haya de salir de ella hasta que esté completamente formado. Formado según sus condiciones naturales, según su vocación, su temperamento, según lo que, desde luego es tesoro, que es la herencia que, según sea la vida mas o menos perfecta de los padres, legan a los hijos.

¿Quiere decir esto que vamos a una igualdad en el sentido con que se nos representa el uniforme cuartelero? No, nada de esto. Los hombres no han de tener absolutamente ninguna jerarquía, por lo que sepan. Los hombres, todas las funciones de trabajo, lo mismo las del campesino que las del médico, son absolutamente indispensables para la sociedad. Esa diversidad de trabajo, no ha de dar en ningún momento derecho a una superioridad de condiciones. Pero nosotros no decimos que van a ser iguales todos los hombres, en el mal sentido de la igualdad con que lo plantean los otros sectores.

Que salgan de la escuela ya, o bien como médicos, como arquitectos, como campesinos, como profesor. Desterrado para siempre el pensar que el trabajo va a ser retribuido según la producción. No, nosotros no podemos admitir que se prostituya el alma del niño y mas que el niño haya de seguir, no aquello para lo que tiene vocación, sino aquella carrera o ejercicio en que le dicen que ganará mejor su vida.

Nosotros admitimos las jerarquías morales. El corazón, que es el más extraordinario de los anarquistas, no admite de mandatos. Ama más al que ve mejor; ama más y mejor, al que ve más abnegado. Y esto no sólo no lo combatiremos sino que lo propagamos. Nosotros amamos más a aquellos de nuestros militantes que ponen su vida más intensamente, al servicio de un ideal. Esta jerarquía, esta desigualdad que dicen ellos, esa variedad, existirá siempre indudablemente y no es ningún mal que exista; es un bien.

Joan Puig Elias

President de l'Escola Nova Unificada

El conseller Alomà i l'obra constructiva de la Revolució en l'esport

2011-10-14T19:09:00.023+02:00

Notícia interessant

Ahir al mati el President del Comitè d'incautació i municipalització dels esports tarragonins senyor Montagut, acompanyat del senyor Alomà, Secretari d'aquest Comitè, del regidors senyor Nin, del senyor Mateu, vocal, i de l'arquitecte senyor Ripoll, van anar al camp d'Esports de l'Avinguda de Catalunya, estudiant damunt del terreny, el projecte de l'emplaçament d'una piscina, un velòdrom i un frontó.

La Comissió té el projecte de que les obres del Club Nàutic es continuïn fins a la seva total realització. També té el projecte de que el municipi faci la prolongació del carrer Colom fins a l'Avinguda de Catalunya i s'aquesta forma facilitaria l'accés al camp d'esports.

LLIBERTAT

3 de setembre de 1936

El nacionalismo

2011-10-14T19:07:00.004+02:00

Article de col·laboració

El nacionalismo

DAVID JIMÉNEZ

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

7 DE JULIOL DE 1937

El conseller Alomà i la construcció del Velòdrom de Tarragona

2011-10-08T20:19:00.008+02:00

"Avui, però, mercès als homes de la Revolució i de l'admirable tasca que està portant a terme el nostre bon amic Alomà, conseller de Cultura, ja res ens fa dubtar de la ràpida construcció de la tant esperada i discutida pista, però mai portada a terme degut, principalment, als entrebancs, que com ja deia, s'han trobat sempre en els organismes oficials dels temps que sempre odiarem".

Martí Magrinyà

LLIBERTAT, 16 de desembre de 1936

Diada homenatge a les víctimes dels bombardeigs

2011-10-08T19:05:00.000+02:00

L'equip del Casal d'Esports de Tarragona, resultat de la fusió entre el Gimnàstic i el Tarragona F.C.

Partit benèfic contra el Casal d'Esports de Reus en benefici de les víctimes dels bombardeigs

Diada Homenatge a les Víctimes dels Bombardeigs (1937)

Atletisme

2011-10-08T19:01:00.003+02:00

Catalònia, 11 de gener de 1936

Presentación de "Lev Tolstoi: aristócrata, cristiano y anarquista"

2011-10-04T21:56:00.003+02:00

Dijous 13 d'octubre de 2011

BIBLIOTECA CENTRAL TECLA SALA

Avinguda de Josep Tarradellas i Joan, 44 (L'Hospitalet de Llobregat)

Telèfon: 932602484

Transports: Metro L1, Torrassa

Humanamente hablando: Educación

2011-10-01T20:10:00.000+02:00

El hombre llega a ser hombre sólo a través de la educación”, nos dice una y otra vez Kant en sus “Escritos pedagógicos”. El filósofo de Königsberg no hace más que sintetizar en una fórmula breve una tesis postulada por el pensamiento universal desde los griegos a la Ilustración moderna. Hoy estamos muy lejos de esta vieja tradición filosófica y moral, como demuestra, de un lado, la profunda crisis que atraviesa la enseñanza elemental, media y superior, y del otro, la mala educación reinante en la llamada “sociedad permisiva” de nuestros días.

Una educación digna de este nombre presupone un mínimo de disciplina, como subraya no sólo Kant, sino también Rousseau en su Émile, disciplina cuyo objeto no es otro sino el de impedir que el hombre se acostumbre desde su infancia y su adolescencia a hacer lo que le dé la real gana y acabe por convertirse en un niño mimado dominado por sus instintos más primitivos. Adorno, en su obra “Dialéctica negativa”, acusa a Kant de predicar una moral represiva, un punto de vista que sirvió de base filosófica al “antiautoritarismo” preconizado y practicado por la generación estudiantil del 68. El filósofo judío fue injusto con Kant, como lo fue a menudo al juzgar a otros grandes maestros del pensamiento. Por lo demás, cuando sus propios estudiantes se encararon con él, su reacción no fue precisamente un modelo de tolerancia y de magnanimidad, sino muy al contrario, profundamente autoritaria.

“El aliado número uno del orden vigente es hoy la misma juventud que el sistema trata a patadas”.

La juventud de hoy ha elegido también la disconformidad como norma de conducta, pero sin el ideal político que impulsaba a la generación de los Daniel Cohn-Bendit y los Rudi Dutschke. Es, por así decir, una disconformidad conformista guiada por el sólo propósito de consumir y pasarlo bien a toda costa, que es la manera más genuina y exhaustiva de identificarse con la ideología dominante.

Casal d'Esports de Tarragona: Alomà i la Revolució a l'esport

2011-10-01T20:09:00.019+02:00

Logotip dels clubs Gimnàstic de Tarragona i Tarragona F.C.,

fusionats en el nou Casal d'Esports de Tarragona

Tarragona.- Celebróse últimamente una reunión a cargo de los miembros integrantes del Comitè de la Cultura Fisica i l’Esport de esta capital, con delegados de los clubs locales, Tarragona F. C. y Gimnástico, resultado de la cual fue la decisión de que ambos se fusionasen, formando con ello un solo Club que se verá representado en el Campeonato de la Segunda Categoría preferente donde actuaba el Gimnástico y en el Campeonato de la Segunda Caregoría ordinaria donde actuaba el Tarragona F. C.

Así pues el nuevo equipo tarraconense será una representación verdadera del futbolismo local, puesto que únicamente lo integrarán los jugadores locales, siendo probable que los jugadores forasteros que figuraban en ambos Clubs sean baja y queden libres para actuar donde les plazca.

El nuevo Club tarraconerse se llamará “Casal d’Esports de Tarragona”, y sus colores serán camiseta roja con cuello y puños y una franja negra y pantalón negro.

Ni que decir tiene que deseamos al nuevo club los mayores aciertos, y que confiamos mejorará con ello el fútbol tarraconense puesto que contará con un solo equipo, y potente, desapareciendo las rivalidades locales que aminoraban el rendimiento global.

Anoche se celebró una nueva reunión en ésta por los mismos elementos interesados y asistiendo a la misma el Consejero de Cultura compañero Alomà, y nombróse la nueva comisión que en el futuro regirá los destinos del deporte tarraconense.

El Mundo Deportivo

3 de octubre de 1936

L'esport a la Revolució llibertària: el Casal d'Esports de Tarragona

2011-09-24T19:52:00.002+02:00

Gimnàstic de Tarragona, anys 20

Municipalització dels Esports

Diari de Tarragona, 29 d'agost de 1936

Salt de longitud (Gimnàstic de Tarragona, anys 1920)

Llançament de pes (Gimnàstic de Tarragona)

Cursa (Gimnàstic de Tarragona)

Pau Casals i Josep Alomà

2011-09-17T19:49:00.048+02:00

Ovació a Pau Casals en finalitzar una actuació en recolzament del bàndol antifeixista

al Gran Teatre del Liceu de Barcelona, en plena Revolució

Josep M. Alomà, com a Conseller de Cultura, entrarà en contacte i farà venir a Tarragona a Hipólito Lázaro i Pau Vidal a finals de 1936 perquè representin Rigoletto al Teatre Tarragona i Marina a la plaça de braus. L'ambiciós projecte cultural de la Revolució passava tan per eradicar l'anafabetisme com per apropar al públic l'obra dels artistes més excelsos. En aquesta línia, Alomà es desplaçà el 1937 a Sant Salvador (El Vendrell), on s’entrevistà amb Pau Casals per tal de concertar una actuació a Tarragona, que finalment no es va arribar a celebrar per problemes d’agenda.

"En el conflicte actual jo no puc romandre neutral de cap manera. He sortit del poble, estic amb el poble i hi romandré sempre. No puc trair i per això mai no podré ajuntar-me amb els intel•lectuals que s'han unit amb els rebels". (Pau Casals i Defilló)

Diari de Tarragona (portaveu de la CNT-FAI)

2 de juliol de 1937

Pau Casals i el president Kennedy

2011-09-16T20:47:00.004+02:00

Concert a la Casa Blanca, novembre de 1961

Estudi del Dr Pere Batlle: El Tapís de la "Bona Vida"

2011-09-10T20:10:00.000+02:00

Dr Pere Batlle i Huguet

EL TAPÍS DE LA "BONA VIDA" DE LA CATEDRAL DE TARRAGONA I LES PINTURES D'AMBROGGIO LORENZETTI DEL PALAU PÚBLIC DE SIENA

Tapís de la Bona Vida, Catedral de Tarragona

"La coincidència del tema i els paral·lelismes que hem remarcat en tants detalls no semblen tenir força per a suposar una dependència iconogràfica entre el tapís de Tarragona i les pintures de Siena. Més aviat hem d'admetre que ambdues obres, separades per temps i per l'espai, prenen inspiració de la concepció filosòfica-ètica de l'Estat que, com ja hem indicat, troba les seves fonts en els comentaris tomístics d'Aristòtil. Hom diria que lautor flamenc de la composició del tapís begué directament la doctrina del llibre de Sant Tomàs De Regimene principum ad regem Cypti o, més probablement, de les ja esmentades advertències del Rei Sant Lluís de França al seu fill Felip, que són un ressò de la doctrina de Sant Tomàs (1)".

(1) Cfr Grabmann, M., Santo Tomás de Aquino, Editorial Labor, Barcelona 1930, pàgs 135 i ss. Un resum, molt sintetitzat, d'aquestes ensenyances podria ésser el següent: la missió de l'Estat és la de guiar als governats a una vida feliç i virtuosa, és a dir, a una bona vida. Ha de procurar que la pau sigui assegurada i crear les condicions econòmiques favorables, mirant pel bé extern, que ajudin a fer bona aquesta vida; hom parla amb preferència de l'agricultura, sense menysprear el comerç i l'intercanvi de mercaderies. Però, si la vida bona dels ciutadans comprèn com a fins principals la preservació de la pau i la consecució d'un benestar material, havent estat l'home elevat a un ordre sobrenatural, li correspon un fi últim i més sublim que li ha ha estat assignat per Déu: la vida eterna. Aquest fi no és assequible amb les forces humanes purament naturals, sinó que és una empresa divina que està en poder del Redemptor i delegada a l'Església, regida pel successor de Pere i vicari de Crist, el bisbe de Roma. Els fins, doncs, terrenals de l'Estat estan subordinats als sobrenaturals de l'Església; les dues Potestats, cada una en el seu ordre, col·laboren al doble fi de la humanitat: el benestar temporal i la vida eterna.

Ignasi Mallol i la conservació del Patrimoni Artístic

2011-09-10T19:38:00.000+02:00

Exposició d'Ignasi Mallol al Museu de Valls from diderot! on Vimeo.

Ignasi Mallol

2011-09-09T20:50:00.001+02:00

Pablo Sorozábal a Tarragona

2011-09-03T20:57:00.000+02:00

Actuacions de la Banda Municipal de Madrid dirigida pel mestre Pablo Sorozábal a Tarragona amb el patrocini de la Conselleria de Cultura de l'Ajuntament de Taragona dirigida per Josep Alomà i el Comissariat de Propaganda de la Generalitat de Catalunya, a benefici del poble de Madrid.

Fonts:

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

LLIBERTAT

Josep Alomà, Ignasi Mallol, Joan Rebull

2011-08-26T19:40:00.015+02:00

Les obres de reforma que s'estan realitzant a la Plaça de la República, han posat al descobert, després de molts anys de romandre injustament sostreta a la mirada dels intel·ligents i a la dels curiosos, l'obra interessantíssima del pou arqueològic existent en aquell indret de la ciutat.

Hem dit que l'obra esmentada és interessantíssima i afegirem que possiblement no existeix a la nostra terra un cas parell, de la seva antiguitat i característiques.

L'esmentat pou, com és cosa sabuda, està obert a la roca viva de la carena de Tarragona. Per dos trams d'escala, s'entra primer a un recinte de considerables dimensions, cobert per una volta de pedralla i morter. Aquesta volta, pel fet de pujar uns centímetres per sobre el nou nivell del passeig, més baix que abans de la reforma, ha estat enrunada i serà substituïda per una altra més baixa.

El pou pròpiament dit, comença en aquest recinte subterrani i és de construcció ben especial, car està constituït per nou cambres rectangulars obertes en la roca a pic l'una sota l'altra, fins assolir la fondària d'uns cinquanta metres. Probablement, sobrepassant el nivell de la mar.

L'accés d'una cambra a l'altra inferior, es fa per uns trampilons oberts al sòl de cada cambra en els quals va fixada una escala de fusta. Hi ha, per tant, nou escales d'aquestes, o sigui una per cada pis.

La part inferior del pou està formada per una falla o petit avenç en forma de gruta, de dimensions força majors que la de les cambres superiors. Si hem de creure Hernández Sanahuja, el sòl d'aquesta gruta estava creuat per una esquerda de la roca, per on circulava contínuament un corrent d'aigua viva. Aquesta era la deu de la qual era proveïda la Ciutat, en els temps que seguiren immediatament a la construcció del pou.

Atenent a l'evident interès arqueològic i fins tècnic d'aquesta curiosa i antiga obra de captació d'aigües, hem procurat informar-nos del que allí hi ha intenció de fer amb motiu de la reforma de la plaça. Fa uns dies en parlàrem amb el Conseller de Cultura, company Alomà, i amb el Comissari delegat de Museus, Ignasi Mallol. Tots dos coincidiren amb nosaltres no tan sols en la necessitat de salvar aquella obra de tot perill de malmetició, ans en la conveniència de valoritzar-la fent-la fàcilment visitable.

Posteriorment, hem demanat també l'opinió de l'actual Conseller de Foment i Treball, David Valle, que comparteix plenament aquell criteri. Al davant seu vam poder parlar-ne també amb l'arquitecte municipal company Ripoll, qui ens confirmà que els treballs de reforma de la plaça en l'indret on hi ha el pou, es fan amb el criteri preestablert de respectar l'obra al·ludida, excepte en la part de la volta superior que és indispensable rebaixar.

Quedarà, un cop urbanitzada la plaça, un sistema còmode d'accés al pou arqueològic, que d'aquesta manera podrà ésser visitat per tothom en qualsevol moment que convingui, sota el control i guiatge -això sí- del departament de Turisme de l'Ajuntament.

El company Ripoll ens manifestà que per tal de donar forma escaient i pràctica a l'entrada al pou, podria ésser aprofitada, si no es trobés solució millor, l'arquitectura de la font ornamental que allí haurà d'ésser bastida, deguda, per cert, a l'eminent escultor Joan Rebull, professor de l'Escola Taller de Pintura i Escultura i realitzada en aquest mateix centre de cultura artística.

Creiem sincerament que Tarragona es pot felicitar d'aquest projecte de valoració d'una interessantíssima obra arqueològica injustament oblidada, tot felicitant els regidors de la Ciutat als quals serà deguda la millora.

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

25 d'octubre de 1936

Heleno Saña: "La libertad no basta"

2011-08-18T21:08:00.008+02:00

LA LIBERTAD NO BASTA

La libertad o lo que la filosofía ha denominado tradicionalmente libre albedrío constituye una de las condiciones fundamentales para toda vida humana digna de este nombre. Pero a pesar de ser un bien irrenunciable, la libertad no basta por sí sola para dar a nuestra trayectoria existencial su sentido más profundo, ya que, como otros atributos del hombre, puede ser utilizada para dañar a los demás y a nosotros mismos. De ahí que para evitar su uso indebido necesita estar basada en principios morales capaces de encauzarla por buen camino. Sin esta medida educacional, la libertad lleva potencialmente en su seno el riesgo de desnaturalizarse y conducir a toda clase de errores y modos inadecuados de ser, entre ellos la negación de la libertad de las personas con las que se convive. O como señalaba Herder en sus «Cartas para el fomento de la humanidad»: «No se puede hablar de derechos humanos sin hablar a la vez de deberes humanos».

Para la cultura griega clásica, el concepto de libertad, eleutheria, va unido intrínsecamente a la vida en común dentro de la ciudad-Estado, es, por antonomasia, un valor convivencial. Realmente libre no es quien obra de acuerdo con su exclusiva voluntad y no sigue más que su propia ley (idios nomos), sino quien convierte la ley común en ley propia. De ahí el nexo causal que Sócrates y Platón establecen entre libertad individual y virtud política. La esencia de la libertad es el bien. Una polis o comunidad que no esté regida por el bien no es libre.

El pensamiento moderno ha tendido a elaborar y difundir un concepto sobremanera ingenuo, simplista y romántico de la libertad. Su primer error ha consistido en sublimarla como un valor equiparable casi o enteramente a la felicidad. Esta visión idílica de la autodeterminación surgió como reacción a la estructura jerárquica y estamental de la Edad Media, pero la misma experiencia histórica de la Europa postmedieval demuestra con creces que la libertad es por sí sola insuficiente para construir un orden social y político capaz de permitir un desarrollo realmente autónomo de la persona y puede conducir a los más terribles conflictos civiles y bélicos. O como consignaba Fichte, nada sospechoso de ser un enemigo de la libertad: «Pues no es la naturaleza sino la misma libertad la que ocasiona los más terribles desórdenes en el género humano».

La libertad sólo adquiere el significado genuino que le corresponde si está nutrida de un ideal superior. Con ello no hacemos más que recordar lo que ha dicho siempre el pensamiento universal. Sin este fundamento ético, la libertad pierde automáticamente la raíz más profunda de su esencia para quedar encapsulada en los límites estrechos de la propia subjetividad. El anarquismo ha sido la doctrina que con más énfasis ha ensalzado el valor de la libertad, pero subrayando al mismo tiempo su dimensión intrínsecamente social y comunitaria. Así Proudhon en su obra «De la Justice dans la Révolution et dans l’Église»: «Yo afirmo, en tanto que ciudadano, la libertad; la quiero y la reivindico, pero ella sola no me basta. Yo pido además, en las relaciones económicas con mis semejantes, verdad, mutualidad y derechos». Y de manera parecida Bakunin en su «Dieu et l’État»: «Yo no soy verdaderamente libre más que cuando todos los demás seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sean igualmente libres, de manera que la libertad del otro, lejos de ser un límite o la negación de la mía, es su condición previa y su confirmación».

Por muy importante y positiva que en principio sea, la libertad es una realidad o situación simplemente óntica, no un valor moral o espiritual en sí. Para llegar a serlo necesita identificarse con un código ético y obrar de acuerdo con él, como nos enseña la pedagogía de Kant o el «Émile ou de l’éducation» de Rousseau, versiones modernas de la paideia griega. Si, por el contrario, la opción elegida es la afirmación absoluta del egoísmo o de la voluntad de poder —como en Nietzsche—, la libertad pierde su valor potencial para convertirse en un contravalor y en fuente de destrucción y discordia, como ocurre en la tan cacareada «sociedad permisiva» del capitalismo avanzado.

La libertad no es ni podrá ser nunca ilimitada ni estar exenta de condicionamientos y barreras tanto de orden objetivo como subjetivo. La famosa diferencia cualitativa e histórica que Marx establecía entre el reino de la libertad y de la necesidad no pasa de ser un producto ideológico en contradicción abierta con la naturaleza y la existencia humana en su conjunto. Lo mismo reza para la tesis hegeliana de que la historia universal «es el progreso de la conciencia de libertad» (Lecciones sobre la filosofía de la historia). Es posible que «el hombre está condenado a ser libre», como afirmaba Jean-Paul Sartre desde su radical subjetivismo en su obra «L’existencialisme est un humanisme», pero esta tesis quedaría muy incompleta si no se añadiera que, a la inversa, está condenado siempre, por motivos tanto morales como comunitarios, a restringir su libertad.

Una subjetividad que a la hora de afirmarse como libertad no acepte apriorísticamente la categoría de intersubjetividad está condenada a la negación del otro y a engendrar un modelo de convivencia basado en la ley de la selva y en el «todo está permitido» de Iván Karamazov. Rosa Luxemburg ponía el dedo en la llaga al escribir, en su confrontación con Lenin, que «la libertad es siempre la libertad de los que piensan de otra manera». Quien no comprenda este imperativo categórico de la convivencia interhumana, no será tampoco capaz de comprender lo que significa la cultura dialógica, que será siempre la fuente de la verdad y del bien. Una libertad consecuente consigo misma es, por ello, inseparable de la autorreflexión sobre su debido uso, presupone la disposición al examen de conciencia e incluye la humildad de reconocer los propios errores y de arrepentirse de ellos.

HELENO SAÑA

La Crisi de la Rereguarda: Revolució i guerra civil a Tarragona 1936-39

2011-08-14T19:21:00.018+02:00

“Finalment vaig fer la tesi doctoral sobre la guerra civil a Tarragona. Que per què vaig dedicar uns anys d’investigació i recerca i vaig triar el tema concret de la guerra civil a Tarragona? Jo crec que va ser fonamentalment per tres raons.

La primera va ser que quan era petit em desvetllaven la imaginació els bunkers que hi havia de defensa del litoral a la platja, i que arribava a casa i no en treia l’entrellat. Hi havia un silenci absolut sobre tot allò.

La segona va ser la lectura d’Incerta Glòria, de Joan Sales.

I el tercer motiu que va ser definitiu van ser les entrevistes amb Josep Maria Alomà”.

Jordi Piqué Padró

Autor de La Crisi de la Rereguarda. Revolució i guerra civil a Tarragona 1936-39

Teresa Claramunt: el procés de Montjuïch

2011-08-14T17:29:00.038+02:00

Relat de Teresa Claramunt del procés de Montjuïch, esdevingut com a conseqüència de l'atemptat perpetrat per la policia amb la intenció de criminalitzar el moviment anarquista. Foren arbitràriament detingudes més de 400 persones (entre elles: Joan Montseny, Anselmo Lorenzo, Fernando Tarrida del Mármol, Sebastià Sunyé, Joan Baptista Esteve, Josep Llunas i Pujals, Pere Coromines...), 5 de les quales varen ser condemnades a mort i afusellades: Joan Alsina, Tomàs Ascheri, Lluís Mas (que es tornà boig del disgust), Josep Molas i Antoni Nogués. Les declaracions del acusats s'obtenien sota tortures de tota mena, dirigides pel tinent de la Guardia Civil Narciso Portas.

EN LA CÁRCEL

He padecido tanto, no se si podré coordinar mis recuerdos; pero mi buen deseo seguramente me permitirá llenar este penoso cometido, procurando que mi relación sea exacta y lo más concisa posible.

El día 14 de Junio de 1896 tuve que abandonar la humilde casa en que vivía con mi compañero Antonio Gurri. La guardia civil nos detuvo en Camprodón y practicó en mis muebles un minucioso registro, que más bien parecía un saqueo. Este acto produjo en nuestro ánimo una impresión penosa y no pude contener mis lágrimas al ver que se nos trataba como si fuésemos unos facinerosos, de los que no se podía esperar nada bueno.

Cuatro días después de mi detención y cuando se hubieron cansado de marearme con preguntas irritantes, llevándome del juzgado al gobierno civil y de ceca en meca, me vi separada de mi compañero é ingresé en la cárcel. En ésta me hallé con unas infelices mujeres detenidas como yo a consecuencia del crimen de la calle de Cambios Nuevos.

Los hierros candentes aplicados á los muslos del infortunado Nogues no le causaron quizá un dolor tan horrible como el que padecieron aquellas desgraciadas mujeres, que en su mayoría eran madres.

-¡Mis hijas en la calle sin pan ni albergue ! exclamaba una de ellas, presa de mayor desesperación. Se perderán, se perderán y no volveré a verlas ! repetía llorando con desconsuelo.

- ¡Las mías también! Gritaba otra, derramando abundantes lágrimas. ¡Las llevarán al Hospicio y las matarán porque no saben rezar! ¡ Pobres hijitas, pobres pedazos de mí corazón!... Y sin poderlas ver... y seguía sollozando.

Todo esto lo presenció sor Juana, superiora de las hermanas de la cárcel; pero no se inmutó siquiera demostrando la perversidad de sus sentimientos, que aun se evidencia mejor con lo que vamos á transcribir.

Y fué el caso que una de aquellas mujeres se dirigió á la superiora en tono de súplica, diciéndole:

-Por Dios, sor Juana, déjenos ver á nuestros pequeñuelos! ¡Somos inocentes!

-No puede ser, es imposible, respondió fríamente la hermana; no son Vds. casadas, son malas y es menester se vuelvan buenas...

Se nos trataba peor que á depravados criminales. Para nosotras no había cama, ni comunicación, ni enfermería, ni respeto, nada.

¡Cuánto sufrí moralmente durante los tres meses estuve en la cárcel! ¡ No puede concebirse! Mucho se ha hablado y con razón de los tormentos materiales, pero de los morales no hay nada escrito y sin embargo han causado muchas víctimas y han dejado profunda huella en muchos organismos.

¡Cuánto sufrí y cuánto sufrieron mis compañeras durante nuestro cautiverio!

Un día entró en calidad de presa una pobre vieja, más muerta que viva, y que lloraba amargamente.Nosotras las que estábamos detenidas como anarquistas fuimos a prestarle toda clase de consuelos, que bien los necesitaba. Calmada algún tanto, nos preguntó:

- ¿Por qué están Vds. presas?

- Por un crimen que no hemos cometido. Por una bomba que la policía debe saber quien la echó.

- ¡Qué! ¿son Vds. de las que suben á Montjuich ? ¡ Virgen santa! dijo con pena la anciana ¡ si supierais como les martirizan! Mi hija tiene relaciones con un militar que está en el castillo, y se halla ahora enfermo por haber presenciado los martirios que se hacen con unos hombres que están á disposición de la guardia civil.

El efecto que nos produjo el anterior relato no es para ser descrito. Aquella noche tuve una horrible pesadilla. Mis compañeras me despertaron y noté que alguna lloraba.

Después oí la voz de la anciana que nos había comunicado lo que ocurría en Montjuich y que decía: ¡Pobres muchachos! ¡ qué gritos daban de ¡asesinos! ¡soy inocente! ¡ no me atéis tan fuerte! ¡vosotros sois los autores!.Yo no me acordaba de nada, y noté que había llorado; el pecho me dolía, tenía fiebre.

EN MONTJUICH

Al día siguiente, á las ocho de la noche, fui trasladada al castillo de Montjuich. Una pareja de la guardia civil de á pie y tres de á caballo, al mando del teniente Canales, me custodiaban.Llegué muy pronto, con mi escolta al castillo, y estuve unos instantes de pie ante unas puertas que creí serían calabozos.Como presumía que allí estaba mi marido, tosí con toda mi fuerza. Al poco rato contestaron con una tos parecida a la mía y por la que reconocí la voz de mi esposo.

El teniente Canales hizo entrega de mi persona al capitán ayudante. Este miserable había comprendido lo significativo de mi tos, y con muy talante me dijo que le siguiera y me encerró en un inmundo calabozo, señalado con el número 2.

Maquinalmente me senté en un jergón que había encima de unas tabla y empecé á sentir un cansancio que aun no había notado. Había subido la cuesta sin descansar, llevando á hombros un grueso lío de mi ropa y otros efectos, y dado mi estado débil y la sensación que experimenté al entrar en el castillo, me hallaba en extremo abatida.

Largo rato llevaba sentada y casi aletargada cuando de pronto oí una voz que llamaba muy quedo: Señora, señora... Levanté la vista y noté que por el postigo de la puerta se asomaba un rostro varonil, y pude observar que de los ojos del que me venía a verme se escaparon algunas lágrimas. A renglón seguido me preguntó: ¿ Por qué la han traído presa?

No lo sé, respondí. También lo están mi esposo y otros.Por temor á que nos sorprendieran nos despedimos, prometiendo mi visitante darme noticias de mi esposo y que si era reservada me comunicaría datos de gran interés.

Aquella misma noche se abrió de nuevo el postiguillo. Era mi visitante que me traía noticias de mi marido y de mis compañeros y me explicó a grandes rasgos los tormentos á que habían sido sometidos algunos presos.

Pasé dos ó tres días relativamente bien. Sentía cierto bienestar por haberme sustraído al yugo de las hermanas de la cárcel. Mi calabozo era malísimo, húmedo, lleno de ratones y moscas, el jergón tenía muchos piojos y otros insectos repugnantes que en verdad confieso que me molestaron mucho; pero así y todo, prefería esto á la cárcel porque estaba cerca de mi esposo, tenia noticias suyas y contaba con un protector que me había prometido visitarme y darme detalles siempre que le fuera posible. Esto hacía que, en medio de mis congojas, y mi afán por saber la desgracia que les cabía á mis compañeros y el temor de que á mí me tocara la misma suerte, estuviese animada, sintiéndome con fuerza para sufrir con serenidad todos los contratiempos que viniesen.

Una vez, cuando aún no habían transcurrido tres días, estuve toda la noche de pie y junto á la puerta;

sentía y tenía sueño. Cuatro noches hacía que no había cerrado los ojos con el miedo a quedarme dormida y no poder recibir las noticias del día.

Transcurrió la noche y mi comunicante no vino; al día siguiente tampoco y esto me tenía turbada. Desde este día noté‚ que en la guardia había más movimiento, más ruido.

Así pasaron seis noches

¡Que sufrimiento el mío! ¡Que ideas más tristes acudían a mi mente! ¿Sería una estratagema de los inquisidores para tener un motivo de acusación y someterme al tormento? ¿Ó estaría él castigado? ¿ Ó sería que el centinela paisano suyo que vigilaba mientras él hablaba le había traicionado? ¡ Que tortura tan horrible!...

A los seis días me cambiaron de calabozo; estaba muy enferma. Tres días hacía que estaba en el nuevo calabozo y oí llamar la puerta. Eran las dos de la mañana. Me incorporé‚ y fijé en la puerta una mirada. Llamaron de nuevo, salté del lecho y me acerqué‚ presurosa al ventanillo. Era él; ¡pobre muchacho! La alegría que sintió al verme no puede imaginarse; la mía no fue menor.

Lo primero que hizo mi amigo fue disculparse. Díjome que habían sido castigados dos soldados por el delito de hablar con los presos; que su paisano había tenido que ir al hospital, y que por este motivo no había podido venir.-<>

¿ Por qué repetir lo que hablamos durante las dos horas que duró nuestra conversación? Estoy segura de que mientras viva no habrá olvidado los consejos y advertencias que le hice, pero yo tampoco olvidaré jamás las demostraciones de respetuoso cariño que me prodigaba; están grabadas en mi corazón estas palabras que con ingenuidad me dijo: <>.

-Gracias, le dije, estrechándole la mano, que con dificultad pasaba por la reja.

A los quince días me trasladaron á la capilla; el calabozo que yo dejé lo ocuparon después Gana y Juan Bautista Ollé.

Otra impresión muy dolorosa fue para mí el verme encerrada en aquel tétrico lugar, donde pasaron su última noche los desgraciados seres sobre cuyos cuerpos pesa aquella fatal sentencia.

Al pie de mi cama pude leer las firmas de mis compañeros en ideas, Archs y Sabat. Detrás de una puerta y escritas con lápiz, había algunas líneas firmadas por Sirero! ; al extremo de otro cuartito, también estaba impreso en la pared, al parecer con un vidrio, un ¡viva la vida! ¡viva la anarquía! En los primeros días de estar encerrada en aquel calabozo, lloré mucho; y no era el miedo el causante de mis lágrimas, sino el recuerdo de mis malogrados compañeros asesinados vilmente en los fosos de la maldita fortaleza .

A los pocos días llegó hasta mí el rumor de que iba á ser fusilada por inductora; llegué á creerlo: mas no por eso desmayé un momento, al contrario, tal creencia avivó más mi amor del ideal querido.

Sentía la pena que experimentan los vencidos, y lamentaba también que mi joven existencia me fuese arrebatada sin habérsela antes disputado á los verdugos.

Se me olvidaba decir que á los pocos días de mi entrevista con aquel buen muchacho, cambiaron la guarnición, y que por tanto estuve unos días sin recibir noticia alguna. Pero á medida que nuestra inocencia iba acreditándose, salían de las filas de aquellos autómatas vestidos de rojo, seres de corazón y conciencia, hombres al fin, que, conocedores de la horrible tragedia que se representaba en las mazmorras de aquel castillo, exponían, con una generosidad sin límites, su carrera y hasta su cabeza para servir á los que impíamente se quería sacrificar el odio del moderno Santo Oficio. Los periódicos llegaban hasta nosotros, las noticias eran transmitidas de un calabozo á otro con una rapidez extraordinaria. Horas tan angustiosas pasábamos, tales impresiones dolorosas recibíamos, que á buen seguro hubieran minado nuestra existencia, á no ser aquellos ratos de grata emoción que sentíamos, satisfechos de poder burlar la vigilancia de que éramos objeto gracias á un buen jefe que hizo cuanto pudo en pro de la justicia.

En una ocasión vi á nuestro compañero Gana y pude apreciar los tormentos á que había sido sometido, pues presentaba los dedos gordos de ambos pies, el uno con la uña arrancada y amoratada la del otro, y muchas heridas producidas por el látigo y las manillas. Me enteré además de otros detalles del crimen de lesa humanidad cometido por los representantes de la ley. Gana y yo nos pusimos de acuerdo para podernos comunicar impresiones (Hay que advertir que casi siempre fuimos vecinos de calabozo).

Llegó el día del careo con mi acusador. La presencia de aquel desgraciado fué para mi un golpe terrible. Aquel ser que ante los infames Portas y Marzo repetía la... acusación, se hallaba convertido en un espectro; esta acusación carecía de fundamento.

¡Y pensar que aún hay quien se atreve á negar los tormentos! No había más que ver al que nos acusaba... Su cara abotagada, su mirada completamente extraviada, su boca partida, sus muñecas descarnadas, su cuerpo... ¡cómo estaría su cuerpo, que ni un ligero movimiento podía hacer que no le obligase lanzar un gemido, ni siquiera pudo encorvarse para firmar su declaración! probaban hasta la evidencia aquel aserto. La dura impresión que sentí ante tan desgarradora escena, sólo propia de la época de Torquemada, me produjo un accidente nervioso que me duró muchas horas.

Llegué al calabozo, caí al suelo y al volver en mí me hallé fría; á duras penas, arrastrándome, pude llegar hasta el jergón y cubrirme con la sucia manta.

Fui trasladada después á otro calabozo, en el que estaba algo mejor. Un día noté gran movimiento y ví que mi esposo y otros compañeros eran conducidos disposición de los.....civiles. ¡Qué espanto el mío! comprendí que nos tenían un odio terrible, porque no sabían como nos las componíamos para hacer salir y entrar tanta cosa á despecho de la vigilancia y rigor desplegados; así es que me incliné á creer que aquellos hombres serían martirizados para hacerles declarar los nombres de los que nos protegían. ¡ Qué sufrir ! ¡qué desesperación la mía ! Un nuevo incidente puso en peligro mi vida. Tan enferma y sola, sin tener quien me trajera un poco de agua para calmar mi ardiente sed ocasionada por la fiebre... Por fin gracias á un alma generosa, un sargento, al que por sus heroicos hechos á nuestro favor, Gana y yo llamábamos el Angel, pues además de servicial y desinteresado era de aspecto simpático, más bien hermoso; por él, pude saber que no había novedad, para conocer tan grata noticia tuve que estar dos noches sin dormir, en pie y casi pegada á la pared del calabozo. Sensación tras sensación, unas que suavizaban algo las otras, y por fin llegamos al día en que ponerse en escena la tragedia, llamada consejo de guerra.

¡Qué acto incalificable! ¡cuánta razón nos daba á los que consideramos absurdo todo eso que hoy impera! La farsa más infame y la cobardía más refinada quedaron allí. El segundo día tuve que pedir á los verdugos reservado, pues sentía una necesidad, que no podía ejecutar delante de los hombres que estaban en mi calabozo. Entonces el verdugo Parrillas llevóme al cero, donde había un zambullo. Al verme en este lugar, que era donde se aplicaban los martirios, sentí que la sangre afluía á mi cabeza, y por el estado nervioso en que me encontraba, no pude efectuar la necesidad por la cual me condujeran allí, y estuve muchos días sin que se borrase de mi mente la dolorosa impresión que me había causado la vista de aquella mazmorra inquisitorial.

Cuando estuvimos en presencia del fiscal, éste, que de seguro debía desconocer hasta los más rudimentarios principios de humanidad, nos insultó llamándonos monstruos y dijo que cerraba 1os ojos á la razón.

Tuvimos que hacer uso de todas nuestras fuerzas para aparecer impasibles los cinco días que duró aquella triste comedia.

Durante e1 tiempo que estuve esperando el fallo del tribunal, sufrí lo que no es decible... y llegó, pero terrible, condenando á cinco inocentes á la última pena. ¡Que alegría para los verdugos! ¡La burguesía quedaba complacida!

Entonces me trasladaron á la torre del vigía, quizá con el objeto de que presenciara la escena final del repugnante drama. ¡Miserables!.

Pocas horas después de haber puesto en capilla á los inocentes reos, el cabo Botas y Estorqui subieron á la azotea con el desdichado. Por una de las rejas de mi improvisado calabozo vi á Ascheri, en el momento en que sus verdugos estaban tendidos sobre el borde de la azotea contemplando los huertos. Ascheri me miró y yo 1e hice una seña significativa y entonces se echó á llorar, y como los sayones advirtieran algo, lleváronsele al momento.

Por la tarde las familias de los cinco reos subieron á dar el último beso á sus queridos deudos, y un enjambre de policías se colocaron junto al puente levadizo que da entrada a la fortaleza. La familia de Más y la hermana de Nogués al salir del castillo se vieron asediadas por los polizontes, á los que dieron larga audiencia. Yo sufrí tanto al ver aquello que de buen grado hubiera reñido á las desgraciadas mujeres. En esto llegó un coche que conducía á dos monjas y otras tres mujeres que debían realizar cierto acto para dar gusto á varios jesuitas de levita y al tigre Marzo, que con rostro placentero habían entrado ya en el castiIlo. Supe lo que se preparaba y lamenté mucho la debilidad de aquellas tres pobres mujeres. Sentía coraje, pena, compasión; no sé lo que pasó por mi mente.

A las nueve salió el coche con las tres mujeres; una de ellas merced a su compañero, no se había prestado a dar gusto á los asesinos.

Al día siguiente, dos horas antes de la fijada por la ley, ya estaban hechos todos los preparativos. Los verdugos, conscientes ó no, estaban dispuestos realizar su vergonzosa obra. Tressols había prometido al inocente Alsina que iría á presenciar la ejecución... y cumplió su palabra. Sólo en casos tales suele ejecutar Vinagret lo que promete. Al entrar en el castillo el jesuita que debía acompañar á las víctimas, se tropezó con ese inspector y se abrazaron cordialmente. ¡Qué de cosas no significaba el tal abrazo!.

Salieron los reos de la capilla y al pasar frente al cuerpo de guardia, que es cuando yo pude verles, noté que Ascheri iba como un autómata, Nogués muy alentado, Molas también valiente, pero vacilaba algo, y Alsina pálido y bastante tembloroso. Más se mostraba tranquilo, pero al acercársele el jesuita con el Cristo, reveló asustarse y se puso nervioso hasta llegar al sitio designado para el fusilamiento... Pocos minutos después, sonó una terrible descarga que me hizo i llevar las manos á la cabeza, porque creía que también en mi cráneo había penetrado el plomo asesino; algunos tiros más remataron las inocentes víctimas del odio jesuítico-burgués... El aire nos transmitió el eco de las montañas que repetían un ¡muera la inquisición! y un ¡viva! al ideal por el que aquellos hombres se habían sacrificado valientemente."

Conciencia libre y conciencia servil

2011-08-08T21:19:00.100+02:00

Miguel Brieva

Nuestra vida tiene sentido cuando nuestros actos externos son el reflejo de nuestra disposición o vocación interior, cuando existe una plena o esencial convergencia entre lo que somos y lo que nos gustaría ser. De ahí que la primera condición para dar sentido a nuestra vida sea la libertad o autonomía electiva, pues como señala Fichte, "la vida temporal sólo tiene valor en sí misma en la medida que es libre; no tiene ninguno y es una desgracia y un suplicio cuando no puede ser libre". Y lo mismo nos dice Husserl con palabras distintas: "La autonomía de la razón, la libertad del sujeto personal consiste, pues, en que yo me someta pasivamente a las pasiones ajenas, sino que decida por mi mismo".

La libertad humana depende de dos factores fundamentales, uno subjetivo y otro objetivo. Si el hombre no es subjetivamente libre y capaz de pensar y actuar de acuerdo con su conciencia de libertad, tampoco hará uso de la libertad objetiva reinante en el entorno político en que esté encuadrado, como ocurre hoy en las democracias occidentales, cada vez más despolitizadas e inhibidas de la res publica y, por ello, menos realmente libres y más dependientes de los intereses y arbitrariedades del poder establecido. Quiero decir con ello que ser ciudadano de un sistema democrático de gobierno no significa automáticamente ser libre. Y a la inversa, un hombre puede estar sometido a la más feroz de las dictaduras y conservar no obstante su conciencia de libertad, por ejemplo ofreciendo resistencia activa a sus opresores, una experiencia universal que se ha dado, desde los tiempos más remotos, en todas las épocas y en todas las comunidades regidas por déspotas. Pero más habitual es todavía la inclinación a ceder voluntariamente el derecho a la libertad cualquiera de los autócratas y tiranos que periódicamente emergen en el horizonte histórico. Recordemos en este contexto que Hitler conquistó el poder no a través de un golpe de estado o de una insurrección militar, como Franco, sino con los votos de los electores. Existe pues una conciencia libre y una conciencia servil, y es en la medida en que aquélla predomina que la sociedad es también fundamentalmente libre. En sentido absoluto, no hay en el mundo ninguna sociedad libre, ya que en su seno existen siempre grupos y personas enemigos de la libertad, representados hoy en Europa por los movimientos neofascistas y de extrema derecha que añoran una vuelta al pasado nazi o al falangismo.

Heleno Saña

Extracto de Antropomanía, en defensa de lo humano

Testimoni de Miquel Malé

2011-08-07T19:30:00.006+02:00

Miguel Malé Canals, casado, de 40 años de edad, del comercio con establecimiento en esta ciudad, calle del Portalet nº 8 y 10,

Declara conocer a José Alomá Sanabras con anterioridad a la fecha del Glorioso Levantamiento Nacional y haberle tratado y observado su conducta antes como después del mencionado acontecimiento y haberme formado de él un buen concepto en cuanto a su actuación; considerándole, aparte de reconocer sus ideas anarquistas, como persona de recto proceder y más dado a sus ideales que a la actuación violenta e incapaz de haber tomado parte personal en los crímenes lamentables de la época revolucionaria que sufrimos en nuestra Ciudad, no habiendo ni por mí ni por referencias, que se le pueda atribuir ningún hecho concreto de esta clase, sino al contrario, conociendo de él muchos casos de haber favorecido e incluso librado de la muerte o de otras violencias a varios sacerdotes y otras personas de Tarragona y que yo mismo he recibido de él ofrecimientos y favores que me han confirmado en las apreciaciones expuestas.

Y para que así conste a los efectos pertinentes, firmo la presente en Tarragona a treinta y uno de enero de mil novecientos cuarenta.

JOSÉ AYMAT GIRONA, ENCARGADO DEL SERVICIO DE INFORMACIÓN E INVESTIGACIÓN DEL EXCMO. AYUNTAMIENTO.

Garantiza la firma que suscribe la precedente declaración, por ser persona de solvencia moral y adicto a nuestro Glorioso Movimiento Nacional.

Por Dios, España y su Revolución Nacional Sindicalista.

Tarragona a 6 de Febrero de 1940.

El sastre Miquel Malé i Josep Alomà, Presó de Pilats de Tarragona, maig de 1943

Casa Malé

2011-08-06T20:21:00.000+02:00

Casa Malé, Rambla Vella de Tarragona, 1931

Publicat al diari Llibertat el 24 d'agost de 1937

Sastreria Casa Malé, Tarragona, 1931

Descenso histórico

2011-07-31T21:09:00.075+02:00

Jungle scene with plain wreck (J. Wateridge)

Nietzsche, Oswald Spengler, Nicolás Berdiaeff, Freud, Adorno, Horkheimer y demás profetas del nihilismo y la regresión ya no nos bastan para explicar el actual estado de las cosas. La realidad ha superado a la fantasía, el descenso histórico es más brutal y siniestro de lo que los críticos de la civilización moderna hubieran podido prever. No es la razón, o lo que los griegos llamaban phrónesis, lo que rige los destinos de la Humanidad sino más bien las leyes arbitrarias e imprevisibles de la ruleta. No es casual, en este contexto, que para definir ciertas manifestaciones del capitalismo neoliberal hoy en boga, se haya recurrido a la fórmula del "capitalismo de casino". A pesar de ser él mismo un ilustrado, Goya supo intuir como pocos, en pleno apogeo del Siglo de las Luces, que el sueño de la razón estaba destinado a producir monstruos.

De pronto ha descendido sobre el planeta una atmósfera shakespeariana de "suspense" y miedo. De ahí que la gente viva con el alma en vilo y, carente de auténticos guías espirituales, morales, políticos e intelectuales, consulte los horóscopos, dirija los ojos a las ciencias ocultas, ingrese en sectas religiosas, tome narcóticos y psicofármacos o huya de su frustración existencial vociferando histéricamente en los campos de fútbol y en los estadios deportivos, versión moderna del panem et circenses de la Roma de la decadencia. Kafka escribía en una de sus cartas a Milena: "Mi ser es miedo". Esta confesión del escritor checo-judío rebasa el marco de su biografía personal para un rasgo anímico que entretanto se ha convertido en uno de los fenómenos más frecuentes de la hora actual, aunque la gente prefiera -por pudor o fanfarronería- hablar de sus éxitos profesionales y sociales, del último coche que han comprado, de los resultados del fútbol, de su próximo viaje de vacaciones o de sus trofeos eróticos. Pero el testimonio de Kafka nos sirve también para entender nuestra situación a comienzos del tercer milenio: "Estoy simplemente enfermo, y mi tuberculosis no es más que una exteriorización de mi enfermedad espiritual". No otra cosa ocurre hoy con los males del mundo, que no son sino la expresión externa de la enfermedad del alma contemporánea,

A la vista de lo que acontece en el planeta resulta difícil poner en duda la tesis de Horkheimer y Adorno sobre el fondo autodestructivo de la dialéctica de la Ilustración. La historia humana no es una teodicea, como creía el bueno de Leibniz, ni mucho menos el avance paulatino del "Weltgeist" o "espíritu universal" de Hegel, pero eso no quiere decir que carezca de lógica interna. Y una de las leyes de esta lógica consiste en castigar severamente al género humano cada vez que éste se desvía del bien y elige el camino del mal. Nuestra civilización rueda hacia el abismo. Detrás de la imagen refulgente de la Sociedad del Bienestar asoma la mueca brutal de la barbarie. Los neones y demás artilugios eléctricos siguen arrojando su luz artificial sobre las ciudades, pero el mundo ha entrado desde hace tiempo en una fase de profunda oscuridad.

Quizá no nos demos cuenta de ello, pero a lo que estamos asistiendo es a la disolución de la gran herencia cultural de la Humanidad, de la que forma parte, en lugar preeminente, la cultura del diario vivir y convivir, que es, a la postre, la que sustenta y da sentido a nuestra experiencia tanto personal como colectiva. Esa vieja e irrenunciable cultura humana se va a pique y está dando paso a lo que Nietzshe llamaba despectivamente "cultura industrial", a la que consideraba como la más baja y vulgar (gemein) de todas las posibles formas de cultura. Pero lo alarmante no es siquiera la degradación de la cultura a puro consumo material, y el deterioro estético que ello implica; mucho más grave es la indiferencia ética del individuo y el efecto corrosivo que ello produce en el cuerpo social. Eso explica, por lo demás, que el orden se haya convertido en desorden, la coherencia en incoherencia y el ansia de paz y plenitud en desasosiego y sensación de agobio. [...].

Nosotros los occidentales, tan narcisamente ufanos de nuestra identidad y nuestra historia, hemos vivido y seguimos viviendo en realidad por debajo de nuestras capacidades creadoras y poieticas, empezando por ese engendro tecnoburocrático llamado Unión Europea al que he dedicado ya dos libros altamente críticos y del que quizá me preocupe de nuevo en otra parte de mi proceso de reflexión. No cabe duda de que los habitantes de las demás regiones del globo no han estado tampoco a la altura de las circunstancias, pero somos nosotros los responsables principales de lo que acontece en el planeta, ya por el solo hecho de que ha sido Europa la que ha determinado en lo esencial el curso cosmohistórico de los últimos siglos, aunque desde la II Guerra Mundial sea la pax americana la que dicta las reglas del juego.

Vivimos superficial y frívolamente, y en vez de buscar una solución a los ingentes problemas del mundo -creados en gran parte por nuestro pasado colonialista e imperialista-, nos dejamos absorver por lo que Kierkegaard llamaba "el vals del momento", entregándonos a una vida anodina y carente de sentido, narcotizándonos con toda clase de subvalores "ersatz" y con el "sex and crime" ofrecido por las pantallas de televisión y la industria del vídeo, tema éste que por su especial significado abordaré con cierto detenimiento en otro contexto. De toda esaa vorágine de vulgaridad y embrutecimiento ha surgido una nueva "belle époque", dominada esta vez por el pedestre "american way of life" pero tan cínica e irresponsable como la de antaño. Es en el transcurso de los últimos decenios que se ha consumado de verdad la "decadencia de Occidente" dibujada por Oswald Spengler en el horizonte hace ahora noventa años.

Heleno Saña

Extracto del Capítulo I de "Antropomanía, en defensa de lo humano"

Miguel Brieva

Un proyecto de vida personal

2011-07-29T20:42:00.000+02:00

El siglo del yo (Adam Curtis, BBC)

Extracto de La rebelión de las masas

José Ortega y Gasset

La otra pregunta decisiva, de la que, a mi juicio, depende toda posibilidad de salud, es ésta: ¿Pueden las masas, aunque quisieran, despertar a la vida personal? No cabe desarrollar aquí el tremebundo tema, porque está demasiado virgen. Los términos en que hay que plantearlo no constan en la conciencia pública. Ni siquiera está esbozado el estudio del distinto margen de individualidad que cada época del pasado ha dejado a la existencia humana. Porque es pura inercia mental del «progresismo» suponer que conforme avanza la historia crece la holgura que se concede al hombre para poder ser individuo personal, como creía el honrado ingeniero, pero nulo historiador, Herbert Spencer. No; la historia está llena de retrocesos en este orden, y acaso la estructura de la vida en nuestra época impide superlativamente que el hombre pueda vivir como persona.

Al contemplar en las grandes ciudades esas inmensas aglomeraciones de seres humanos que van y vienen por sus calles y se concentran en festivales y manifestaciones políticas, se incorpora en mí, obsesionante este pensamiento: ¿Puede hoy un hombre de veinte años formarse un proyecto de vida que tenga figura individual y que, por lo tanto, necesitaría realizarse mediante sus iniciativas independientes, mediante sus esfuerzos particulares? Al intentar el despliegue de esta imagen en su fantasía, ¿no notará que es, si no imposible, casi improbable, porque no hay a su disposición espacio en que poder alojarla y en que poder moverse según su propio dictamen? Pronto advertirá que su proyecto tropieza con el prójimo, como la vida del prójimo aprieta la suya. El desánimo le llevará, con la facilidad de adaptación propia de su edad, a renunciar no sólo a todo acto, sino hasta a todo deseo personal, y buscará la solución opuesta: imaginará para sí una vida estándar, compuesta de desiderata comunes a todos, y verá que para lograrla tiene que solicitarla o exigirla en colectividad con los demás. De aquí la acción en masa.

La cosa es horrible, pero no creo que exagera la situación efectiva en que van hallándose casi todos los europeos. En una prisión donde se han amontonado muchos más presos de los que caben, ninguno puede mover un brazo ni una pierna por propia iniciativa, porque chocaría con los cuerpos de los demás. En tal circunstancia, los movimientos tienen que ejecutarse en común, y hasta los músculos respiratorios tienen que funcionar a ritmo de reglamento. Esto sería Europa convertida en termitera. Pero ni siquiera esta cruel imagen es una solución. La termitera humana es imposible, porque fue el llamado «individualismo» el que enriqueció al mundo y a todos en el mundo, y fue esta riqueza la que prolificó tan fabulosamente la planta humana. Cuando los restos de ese «individualismo» desaparecieran, haría su reaparición en Europa el famelismo gigantesco del Bajo Imperio, y la termitera sucumbiría como al soplo de un dios torvo y vengativo. Quedarían muchos menos hombres, que lo serían un poco más.

José Ortega y Gasset

Els combatents del Batalló Tarraco, contra els bombardejos nazi-feixistes sobre Tarragona

2011-07-24T19:26:00.011+02:00

Bombardejos dels Savoia italians i Junker alemanys sobre Tarragona (1937)

Diari de Tarragona, 30 de juliol de 1937

El sujeto tutelado

2011-07-23T21:09:00.003+02:00

Ramon Casas: Garrot Vil (Barcelona, 1894)

"La cultura de masas miente o se equivoca sobre todo aquello que pueda tener un atisbo de interés. Y no se trata de una lamentable casualidad: esa es su función en tanto cultura de masas".

Guy Debord

“Hoy mismo comprobamos la inanidad de todos los proyectos de cambio de la sociedad y de mejora cualitativa del sujeto. Pretenden lograrlos sin referirse a la revolución. Sólo son activos en la medida en que engullidos por el poder operan a sus órdenes. El giro estatolátrico no significa nada más que eso. Es el cambio que ha habido en el estado español en los últimos 15 años por el cual el estado ha ido absorviendo movimientos, fuerzas y personas que hasta hace diez, quince años estaban en la resistencia. […].

El triunfo completo del estado ha de definirse en términos de lo que durante milenios ha sido lo definitivo de lo humano. En primer lugar la libertad que está colapsada, en segundo lugar la destrucción de la esencia concreta humana y en tercer lugar la liquidación de los valores de la civilización. Lo que era humano y definitorio de lo humano ahora está en periodo de desaparición. Por lo tanto la recuperación de lo humano no puede ser definida desde criterios reformadores porque hay un abismo cualitativo entre las metas y los medios. En concreto: por ejemplo, vivimos la extinción del pensamiento creador, porque hoy todo es propaganda. Vivimos en la era de la pérdida del lenguaje porque es la era de las multitudes mudas. Vivimos la desaparición de la sociabilidad porque es la era de la muchedumbre solitaria. Vivimos en el periodo del sujeto tutelado y dirigido desde la cuna a la tumba, porque es la era del ser nada, del mero objeto, es decir, del asalariado perfecto. Vivimos un desarrollo monstruoso de un aparato estatal que anula, aplasta y explota al individuo en el cual es obligatorio delegarlo todo.

Si hay un momento en el cual el estado gobierna y dirige a la sociedad y la sociedad es completamente inerme es el actual. Pero esto no es simplemente un hecho político sino que va más allá. Una vez que las cualidades y las funciones específicamente humanas no se ejercen porque el estado monopoliza el quehacer, lo que se está produciendo es la destrucción de lo que define la esencia humana. Se ha creado un sujeto que huye de la libertad y suspira por mayores niveles de opresión”.

Félix Rodrigo

Aleluyas electorales

2011-07-23T21:08:00.000+02:00

Francesc Macià: "Votadnos todos a una, que os vamos a dar la luna"

Francesc Cambó: "Hasta la luna os doy yo, promete también Cambó".

Alejandro Lerroux: "Os juro que, de ganar, la luna yo os voy a dar".

Catalanet: "Y el tonto quedó (¡paciencia!) a la luna de Valencia.

Niu

Solidaritat Obrera

19 de novembre de 1932

El descenso de la moral

2011-07-16T14:38:00.023+02:00

Adoración del becerro de oro, de Claude Lorrain

Artículo de Heleno Saña publicado en la revista "La Clave", en la sección "Humanamente hablando"

EL DESCENSO DE LA MORAL

“Una sociedad que se acostumbra a prescindir de todo precepto moral no puede generar más que caos, injusticia y lucha encarnizada de todos contra todos”

Leo y releo a los clásicos del pensamiento y a los maestros que nos han enseñado a pensar y obrar honestamente, y lo primero que compruebo es la distancia abismal que existe entre las enseñanzas que nos han transmitido y la realidad del mundo actual. El hombre medio de la sociedad de consumo lee cada vez menos a los grandes guías de la humanidad, y en el supuesto de que los lea, suele hacer caso omiso de su contenido, diciéndose a sí mismo, terminada la lectura del libro o libros que haya podido tener en la mano: ¡qué ingenuos eran y cuán alejados de la realidad estaban al hablar del bien, de la virtud, del sentido de la vida y de otros valores superiores! Esta deducción no deja de ser lógica en una época que, como la nuestra, concede ante todo valor al egoísmo, al dinero, al éxito, al poder y al hedonismo en sus diversas variantes. Pero no menos lógico es que una sociedad que se acostumbra a prescindir de todo precepto moral no puede generar más que caos, injusticia y lucha encarnizada de todos contra todos.

¿Se dan cuenta de ello quienes consideran que los buenos sentimientos y la conducta recta se han convertido en anacronismos completamente inútiles para responder eficazmente a los retos de la vida moderna? No lo creo, de lo contrario intentarían enfrentarse a la inmoralidad reinante y lucharían por un orden político y social más justo, más coherente y humano del que hoy impera a lo largo y ancho de la geografía mundial.

¿Por qué no obran así y se conforman con el pan y circo que el sistema ha inventado como recompensa o premio a la vida banal y vacía que suelen llevar? Sencillamente porque están alienados y han perdido la noción de lo que es vida verdadera y auténtica. Esta es la razón de que confundan autorrealización y felicidad con el fetichismo técnico, el culto desenfrenado a Mammon y el consumo cada vez más intenso y acelerado de los productos generalmente superfluos que los grandes consorcios arrojan al mercado.

¿Son realmente felices? No lo creo, por mucho que se lo imaginen y por mucho que en sus ratos de ocio se diviertan, lo pasen bien y se aturdan con los espectáculos que los administradores del poder les ofrecen los fines de semana con el objeto de que no reflexionen a fondo sobre su verdadera suerte. La felicidad tiene un semblante muy distinto al de los rostros hoscos y herméticos que solemos ver a nuestro alrededor. No menos significativas son en este contexto la dureza y agresividad de las relaciones intersubjetivas y sociales, un fenómeno que entretanto ha penetrado ya en los centros de enseñanza y aun en el recinto familiar. Ello no puede sorprender; si algo nos han enseñado los clásicos es que una felicidad digna de este nombre es inseparable de un proyecto superior de vida, lo que a su vez presupone la elección del bien como norma de conducta. Pero eso es precisamente lo que cada vez se pierde más: la conciencia moral. Pues bien: donde esto acontece, el hombre está condenado a vivir en estado más o menos permanente de desasosiego, insatisfacción y miedo, reflejo de subjetivo o interior de la enemistad que reina en el ámbito objetivo o externo, enemistad que el sistema sublima con el nombre de competencia. Su hegemonía es entretanto tan absoluta que se ha convertido en lo que Walter Benjamin llamaba “estado de emergencia”, término al que yo asocio la impotencia para superar este estado de las cosas.

“Si algo nos han enseñado los clásicos es que una felicidad digna de este nombre es inseparable de un proyecto superior de vida, lo que a su vez presupone la elección del bien como norma de conducta”

Admitir esta aporía o callejón sin salida no es naturalmente ni fácil ni cómodo; de ahí que quien más quien menos recurra a lo que Freud llamaba “Verdrängung”, acto consistente en ahuyentar de nuestra mente todo lo desagradable e ingrato con el objeto de tranquilizar nuestra conciencia y seguir gozando de la vida. Pero mucha antes que el médico vienés nuestro Jaime Balmes señalaba ya en “El criterio” la tendencia del hombre a huir de sí mismo: “Desgraciadamente, de nada huimos tanto como de nosotros mismos”. Mas este tipo de maniobras psicológicas no conducen a ninguna parte y no hacen más que prolongar los males que arrastramos. No es huyendo de la realidad que lograremos cambiarla, sino mirándola cara a cara y enfrentándose a ella, lo que no significa otra cosa que negarse a ser víctima y elegir la opción de la autodeterminación.

El modelo de vida creado por el sistema no es la plenitud, sino la nada. No comprender ni luchar contra esta triste realidad es negarse a sí mismo y aceptar de buen o mal grado el papel de “esclavos sublimados” que el sistema nos ha reservado, como hace varias décadas señalaba Herbert Marcuse en su “Hombre unidimensional”.

Pere Batlle, col·laborador de la Conselleria de Cultura del Comitè Antifeixista

2011-07-15T19:54:00.013+02:00

TRIBUNAL POPULAR DE TARRAGONA

"Ahir fou posat en llibertat el director del Museu Diocesà, Pere Batlle, el qual, a petició pròpia, ha passat a col·laborar amb tota lleialtat a la Conselleria de Cultura del Comitè Antifeixista".

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

17 DE SETEMBRE DE 1936

Pere Batlle Huguet

2011-07-14T22:58:00.008+02:00

Anuari 1990 del Diari de Tarragona

Pau Casals: Suite nº1 per Violoncel, de J. S. Bach

2011-07-09T20:29:00.000+02:00

Dr Fèlix Martí: Missatge revolucionari

2011-07-09T20:19:00.006+02:00

Dr Fèlix Martí Ibáñez, militant de la FAI i la CNT

"¡Hombres! He ahí lo que alumbrará este período de lucha. ¡Hombres libres y fuertes, amantes de la cultura, trabajadores de la paz, ¡pero implacables enemigos de todo lo que represente el fantasma del pasado! ¡Hombres! «Dadme cien hombres de esos y revolucionaríamos el mundo», podríamos decir, parodiando la frase heroica.

No sólo entre el proletariado manual deben recolectarse esas espigas humanas que en apretado haz formarán el oro purísimo de la mies revolucionaria. Urge que los intelectuales cesen de comer su pan junto a la lumbre cálida de su hogar y, abriendo de par en par los ventanales de su torre de marfil a los cuentos de lanza del sol revolucionario, se asomen a bañarse en el alba roja, que ya despunta en el horizonte.

No puede ni debe repetirse aquella «traición de los intelectuales» a que aludía Benda. Para siempre deben desterrarse los viejos recelos entre proletarios manuales e intelectuales. Ambos son equipos de trabajadores cuya piqueta destruye los mismos cimientos siniestros. Y si el proletariado manual ha sabido conquistar la Libertad, a los intelectuales corresponde no dejarla convertida en una aspiración vacía de sentido o en un lirismo retórico, sino llenarla de un profuso contenido de realizaciones.

Esa libertad ganada gracias a los hombres generosos que se dejaron ametrallar el pecho por las balas de una Revolución purificadora, no puede ser jamás falseada por los intelectuales. Los trabajadores de la inteligencia deben reparar los tristes designios de su herencia apocalíptica, deben borrar los recuerdos de aquellos años en que azuzaron los odios de clase con sus escritos, fomentaron el nacionalismo —germen del fascismo—, avivaron los rescoldos del rencor, las diferencias de Religión, de color, de patria, de ideología social, siendo con ello, con sus proclamas fratricidas los responsables de la guerra y de las luchas de clase.

¡No! Eso ha terminado para siempre. Los intelectuales tienen la imperiosa obligación de sumarse a la causa revolucionaria.

Se terminó ya aquella época vergonzosa en que el intelectual prostituía su ciencia o su arte al servicio de un capitalismo asesino.

Se acabó también el dañoso mito del Arte por el Arte, la Ciencia por la Ciencia. Esos son malabarismos intelectuales, una borrachera espiritual que no conduce a nada. ¡Saludemos a la Vida creadora, a la Humanidad que lucha y que sufre! Ella, la masa creadora de los humanos, es lo que llaman los hindúes nuestro Virat, nuestro Dios vivo, el Dios Supremo de la Humanidad, cuyo cuerpo es la clase trabajadora y cuya sangre, tan pródigamente derramada por la Revolución, tiene el color de la savia dorada de los Héroes.

¡En pie, trabajadores! ¡Os llama la Revolución! ¡No temáis los riesgos del camino, las zarzas del dolor, los arenales del sufrimiento, los abismos de la muerte, porque a través del sendero espinoso llegaréis a aureolaros en la luz purísima de las cumbres, donde el agua es nieve y el hombre se convierte en un abnegado servidor de la Revolución. Los hombres y los pueblos que triunfan son los que saben luchar, avanzar, tropezar, caer, empapar la tierra de sudor o de sangre, prosiguiendo fija la vista en el lucero mágico del Ideal.

La Revolución está despertando ya un rubio plantel de artistas nuevos. De entre los humeantes escombros surge un Arte juvenil y vivo. Poetas de la imagen, literatos sociales, intelectuales en germen despuntan de día en día. Sus manos firmes modelarán la estampa artística de la joven España revolucionaria. Días pasados, cuando las descargas de fusilería atronaban la calle, pude contemplar la colección de maravillosas pinturas que un artista revolucionario iba creando en las barricadas. Allí, en trazos que inmortalizarán al autor, se perfilaban plásticas efigies de la Revolución que chorreaban luz y rebosaban color: el guerrillero anarquista, plantado ante su trinchera, recio y moreno, como un descendiente de los bravos filibusteros, heraldo heroico de una nueva Era; la marcha triunfal de los milicianos rojos, fraternizando la estrella socialista, la hoz y el martillo comunista y el emblema stendhaliano —rojo y negro— de los libertarios. Allí, en aquellas estampas creía volver a oír aquel son de los pujantes himnos proletarios que parecían bronces de gesta tañendo el Ángelus de un alba roja que ya tiñe el cielo".

Dr. Fèlix Martí Ibáñez

MENSAJE REVOLUCIONARIO A LA ESPAÑA PROLETARIA

(«Estudios» n.º 156, septiembre de 1936, págs. 6-9)

¡Trabajadores! Días de lucha. Jornadas heroicas las que vivimos. En la calle se encontraron al fin en magna contienda las dos grandes fuerzas que siempre chocaron en el palenque de la Historia: la siniestra representación del capitalismo agonizante y el ariete de luz del proletariado triunfal.

Como otras muchas veces sucedió a lo largo del rosario uniforme de la Historia, el conato de insurrección fascista ha provocado un resultado inesperado. Bastó mover la palanca magna para desencadenar la roja avalancha revolucionaria.

¡Saludemos su augusta aparición! ¡La Revolución está en marcha! Y ha sonado en el reloj de la Historia la hora de manifestarse plásticamente las convicciones revolucionarias de cada uno. Desde nuestra trinchera, dirijamos un mensaje a todos los trabajadores, invitándolos a la acción heroica.

Puedo ser yo, desde mi insignificancia, quien lance el grito. No importa quién empuñe el clarín de llamada. Lo esencial es el clarinazo de alerta. Por otra parte, en las jornadas transcurridas he demostrado mi acción revolucionaria y pienso seguir haciéndolo en los inciertos días futuros, mientras aliente en mí un soplo vital.

Cuando pasen estas horas azarosas tendré ocasión de relatar mis andanzas y mis impresiones personales: la tarea construyendo hospitales proletarios, la asistencia de urgencia en las barricadas, la obra magna de la Universidad Popular que estamos edificando mientras aún suena la ametralladora, la ronda volante por las noches para llevar un mensaje sanitario, la impresión imborrable del atentado personal frustrado como se me ha verificado una noche pasada.

Hechos son éstos que preferiré narrar más adelante, si vivo todavía, y además de constituir mi credencial revolucionaria que demostrará cómo he sabido realizar en la vida lo que en el terreno de las ideas he predicado siempre, creo que serán de interés para exponer a mis amigos de España y Sudamérica la serie de mutaciones psicológicas y el arraigamiento en mi espíritu de nuevas ideas revolucionarias, brotadas bajo esta lluvia mágica de impresiones vibrantes, con las cuales la Revolución ha regado la tierra inquieta de mi espíritu.

En el instante actual, la minúscula actuación individual debe quedar borrada por la grandiosidad del esfuerzo colectivo. Somos diminutos ayudantes —por lo humanos— de la gigantesca empresa que por sí está realizando la Historia.

Situémonos de modo que no desentonemos en el escenario histórico que nos circunda. Actores de un drama inmortal, nuestro deber en este momento de tránsito hacia una vida nueva es despreciar el dolor, la muerte, el egoísmo, los lazos todos que nos ataban a una vida apacible y lanzarnos a la deriva por el mar de la Revolución. Asomaos todos, hermanos trabajadores, al fondo de la contienda, por debajo del humo de la pólvora y los carmesíes de la sangre, donde no arriba ni el eco del fusil, ni los alaridos del ametrallado, y allí atalayaréis una fuerza invencible que se llama idea revolucionaria y a cuyo empuje no hay dique capaz de oponerse. ¡Miraos en ese espejo de la Revolución, trabajadores intelectuales y manuales!

Contemplaréis una trágica estampa goyesca: aristócratas y plutócratas pisoteando a las clases obreras, legiones de niños hambrientos, millares de muchachas tuberculizadas que se mueren faltas de asistencia, carne de mina y de fábrica sobre la cual se clavan las mil agujetas del hambre y la miseria, hombres reducidos a la categoría de bestias... Una visión dantesca ante la cual debemos olvidarlo todo cuanto se refiere a nosotros mismos para correr a llevar a esas bocas sedientas de justicia un cuenco repleto de agua que satisfaga su sed. Esa agua mana de las fuentes históricas de la Revolución. ¡Llenemos allí nuestros odres y corramos hacia los sedientos a cumplir nuestra misión de samaritanos del ideal!

Recordad las palabras del místico indio, Swami Narendra Natt Dutt Vivekananda:

«¡Mientras haya un solo perro hambriento, alimentarlo será mi religión!».

¡Alzaos, trabajadores manuales e intelectuales; sincronizad vuestro corazón con las palpitaciones del mundo! ¡ Alzaos! ¡ En pie y despiertos de vuestro letargo! ¡ Desplegad el estandarte de ardientes colores de la Revolución y sumad a ella vuestro esfuerzo! ¡No os paréis en el camino!

¡Pararse es retroceder, y precisa llegar al fin a toda marcha! ¿Lo podremos contemplar nosotros? ¡Qué importa eso! Como el pájaro de Samoer, cantemos el alba. Aunque hayan de ser otros los que vean reflejarse en su frente los rayos de luz del sol revolucionario. ¡Sed hombres! El proletariado manual ha demostrado desde el 19 de julio que sabe llenar el perfil de su destino histórico de un profuso contenido de realizaciones. Ha acreditado que sabía situarse a la altura vertiginosa de sus designios y que era capaz de luchar y morir por la civilización nueva. Han comprendido que la vida es acción, que la Historia no es la que nos mueve, sino que somos nosotros los que hacemos Historia. Y en una gesta épica, que restará vibrante en las páginas del libro de la Humanidad, se han lanzado a escribir unas líneas más, mojando la pluma en su propia sangre.

Desgraciadamente, los intelectuales, salvo la honrosa pero exigua minoría sumada desde el primer momento a la Revolución, la han saboteado. Al llegar el instante de traducir en acciones las ideas, se ha producido un desdoblamiento asombroso, y así, en la calle, los que estábamos considerados por algunos revolucionarios de guardarropía, como los místicos de la Revolución, nos hemos dado cuenta de que muchos de aquéllos aguardaban tras los ventanales de su casa, o emboscados prudentemente en un Hospital —de los centros de refugio que con esa careta se han construido— a que la Revolución decantase su triunfo, para surgir entonces con jactancia de vencedores. Hemos sido, sobre todo, los intelectuales que no cacareábamos metralla ni escupíamos dinamita, como en tiempos de paz hacían muchos flamantes teorizantes revolucionarios, los que hemos sabido, al llegar al instante crítico, cumplir con nuestro deber. Por algo la Revolución ha sido siempre en la Historia el gran crisol donde se forjaron hombres y el filtro en que se depuraron conductas.

¡Hombres! He ahí lo que alumbrará este período de lucha. ¡Hombres libres y fuertes, amantes de la cultura, trabajadores de la paz, pero implacables enemigos de todo lo que represente el fantasma del pasado! ¡Hombres! «Dadme cien hombres de esos y revolucionaríamos el mundo», podríamos decir, parodiando la frase heroica.

¡No! Eso ha terminado para siempre. Los intelectuales tienen la imperiosa obligación de sumarse a la causa revolucionaria.

Se terminó ya aquella época vergonzosa en que el intelectual prostituía su ciencia o su arte al servicio de un capitalismo asesino.

Y luego era una muchachita de fina silueta y rubia melena alborotada empuñando el mauser, de pie, en la barricada, gentil capitana pirata en la proa de una nave social enfilada hacia el puerto supremo de la Libertad.

Medallones de bronce de la Revolución, efigies de un instante histórico que se plasma en el lienzo y el papel con imborrables caracteres. Cuando se contempla esta inmensa fuerza creadora que vibra en la Revolución; cuando en la lucha se ve a un proletario formando barricada con su pecho heroico para defender a un herido y al tiempo se mira con los ojos del espíritu a estos bravos guerrilleros, que en su mono azul albergan un Titán del Ideal; cuando se ve a muchachas, como esas magníficas milicianas que en el frente combaten poniendo todas las esencias de su feminidad al servicio de la causa, el triunfo de la Revolución se da por descontado.

Yo en estos días pasados he vivido momentos que me dejaban un grato regusto en el alma, cuando me he introducido en el Palacio antes clerical y hoy destinado a Universidad Popular y he visto allí a los audaces muchachos de las Juventudes Libertarias que hace días se batían en la calle, laborando silenciosa y anónimamente por crear la casa cultural del pueblo. Allí en aquella colmena repleta de infatigables abejillas bullía el rítmico zumbido de la Revolución humanista, que gota a gota destilan estos días inolvidables.

He vuelto del frente de batalla de Bujaraloz. ¡Qué huellas tan hondas ha grabado en mí esa estampa épica del frente, que jamás olvidaré! Bujaraloz. Puebluco estepario. Sol y fuego. Por las plazuelas pulula la columna Durruti. Mil doscientos milicianos vestidos con un ropaje abigarrado —desde el mono azul hasta el traje sintético del naturista—, pero latiendo en todos los pechos el mismo corazón abnegado y entusiasta. Ya referiré más adelante mis impresiones durante estas jornadas. Ahora, la imagen que de esas horas resta con más vigor en mí, fue aquella medianoche en Bujaraloz, cuando bajo una luna pálida y brillante y un cielo tachonado de estrellas arribó allá una caravana de autos repletos con más de cuatrocientos hombres fugados de Egea, que, al grito de «¡Viva la Libertad!», irrumpieron en nuestro cuartel general abrazando fraternalmente a los milicianos revolucionarios. Y mientras el abrazo proletario hermanaba a los guerrilleros de la Libertad, yo, contemplando a los realizadores de la gesta, veía alborear en el cielo de luna y en los rostros de bronce, el sol de oro y la marca de luz de la epopeya revolucionaria.

Quien haya vivido estas jornadas y sentido penetrar por todos sus poros el efluvio magnífico del vendaval revolucionario, se habrá sentido transportado a esas cimas heroicas en donde sopla el ozono embriagador de los grandes momentos históricos.

Mas, para ser héroe, hay que saber luchar y morir sin levantar la mano en demanda de tregua. Y ésa debe ser la consigna en estos momentos. Ser neutral es ser traidor a la Revolución. No caben ahora neutralidades pasivas ni indiferencias que pueden ser fatales. Aludo directamente con esto a los intelectuales españoles, que desgraciadamente, y contrastando con la heroica entrega a la causa del proletariado, se han situado en las filas de lucha, tan sólo en exigua minoría.

¡No, obreros del espíritu! ¡Rectificad vuestra postura y abiertamente optad por uno u otro campo! O martillo o yunque. La clase trabajadora ya eligió el primer papel, y vosotros debéis permanecer a su lado, iluminando con vuestras luces el camino que abren entre las minas los equipos magníficos de trabajadores manuales.

Yo, desde aquí, con la piel del alma chamuscada por el fuego sublime de estas jornadas, llamo a todos los intelectuales.

Me alzo sobre mi romanticismo idealista, lanzando un «¡Viva la Revolución!», que no me cabe en el pecho. Encontré estos días mi camino de Damasco. Como los místicos hindúes en su iluminación, bajo los fulgores de plata de la luna de Bengala, caían en éxtasis y, por fin, comprendían que habían hallado el Dios vivo, al Dios de los hombres vivos, superior al Dios abstracto y fantástico de los mitos. «Yo he visto, yo sé..., yo siento a ese Dios, que son los humildes», dijo Ramakrishna a tal respecto.

También yo, en estos días, he visto, y sabido, y sentido el espíritu creador de la Revolución, he percibido tenderse entre los hombres libres una red sutil de esos filamentos invisibles, pero de poderosa fuerza cohesiva, que se llaman solidaridad, fraternidad y hermandad humanas, excelsos frutos espirituales de la Revolución.

Sí; la violencia que nos repugna como acción individual se ha puesto en esta ocasión al servicio de la Historia, y ha sido la levadura que ha hecho germinar en la masa de la conciencia colectiva el fermento de una nueva Era.

¡Trabajadores del puño y de la frente, mujeres españolas: Ante nosotros, la Revolución triunfante abre un cauce de esplendorosas perspectivas!

¡Nuestras manos inquietas que hoy defienden la Libertad, asumirán mañana la gloriosa faena de modelar a España, dando a la arcilla de sus instituciones la forma social que más responda a las exigencias históricas del momento! Llegó el instante de dar al olvido las viejas y mezquinas diferencias entre los hombres amantes de la Libertad, para emprender, hombro contra hombro, la tarea de edificar una vigorosa arquitectura revolucionaria! ¡ No olvidéis, obreros de la mano y del espíritu, mujeres nuevas: Resuenan golpes vigorosos en el subsuelo histórico de nuestra nación! Es el burbujear de la nueva sociedad que hierve en los crisoles de la vieja raza. ¡Avanzad todos! ¡ En marcha! ¡ Hacen falta hombres y mujeres henchidos de ansia creadora, que sean los constructores de la Unidad! ¡La Revolución está en marcha y no debe detenerse jamás! Con nuestro esfuerzo, nuestro sudor, nuestra sangre, hemos de empujarla incesantemente. La voz inmortal de los caídos en la lucha es nuestro estímulo y nuestro fiscal. La sangre derramada debe regar las flores de una España revolucionaria.

¡Llegó la hora de construir! Cada hombre traza vigorosamente el surco espiritual ya dibujado por la psicología individual.

La Ciencia y el Arte galopan ya por nuevos derroteros. ¿Contemplaremos todos el final de la lucha, el éxito definitivo? No importa quiénes lo vean. ¡Sirvamos a la Revolución! La vida es un combate. La vida es fuerza. Sobre todo si se juega a la carta del Ideal.

Sepamos ser dignos autores en la gesta de la Revolución, que soplará eternamente en la trompa augusta de la Historia. Aunque no veamos el final de nuestra obra no nos importe. Sigamos el consejo de Romain Rolland: «Como la alondra de las Galias cantemos el alba.» Aunque nos esté vedado bañarnos en su luz escarlata.

¡ Hermanos proletarios, mujeres españolas, obreros manuales y del intelecto! ¡ Todos en pie! ;Salvemos la Revolución! ¡El triunfo es de los que saben seguir su sendero impasibles a la tormenta! ¡Por el Ideal, por la gran victoria que nos permitirá construir la joven España roja, todos adelante!

¡En nombre de los caídos, porque su esfuerzo no se pierda, yo, voz anónima, pero plena de las resonancias heroicas del momento, os llamo a la lucha, a la acción abnegada por el Ideal! ¡Quien no sienta la Revolución que se aparte si no desea ser barrido! ¡Los demás, los amantes de la Humanidad, todos a la lucha! Y los que siempre anhelamos esta hora creadora, sigamos infatigables nuestra tarea de esparcir un mensaje de inquietud, de sembrar el ansia fecunda por la Libertad, que todo lo vence y que purificará a España en su llama inmarcesible.

¡Trabajadores del puño y de la frente, adelante! ¡La Revolución avanza! ¡Cabalgad todos sobre su torso potente hacia el horizonte ideal que se dibuja por encima de los caídos, con trazos de sangre, aureolado de luz, rebosante de esa excelsa inquietud que yo deseo sembrar a voleo en vuestros corazones con mi mensaje.

L'anarquisme, per Frederica Montseny

2011-07-07T22:09:00.003+02:00

"The architect's dream", Thomas Cole

"Estamos obligados a dedicar capítulo aparte al anarquismo en España, no sólo por el hecho de que el libro se publica en nuestro país, sino porque, por razones que son y probablemente serán misteriosas, es en España donde, desde el primer día que hubo una formulación clara y concreta del anarquismo, éste adquirió más base popular, más arraigo e influencia que en el resto del mundo.

Los que han examinado el fenómeno con visión simplista, han deducido que prendió antes y mejor en España porque era nuestro país, en el siglo XIX, uno de los países pobres de Europa. Pero les desconcierta el hecho de que fuera en Cataluña, región tradicionalmente próspera y la más avanzada de España en todos los sentidos, donde primero se constituyeron grupos anarquistas y donde la idealidad libertaria adquirió antes prestigio e influencia.

Y es que, en realidad, el anarquismo nada tiene que ver con el estado de atraso ni de miseria de los pueblos. Es una toma de conciencia individual que lo mismo puede producirse en el campesino iletrado que en el obrero rebelde, que en el intelectual o el aristócrata inquieto y atormentado por el problema de la justicia y de la felicidad entre los hombres. Y es precisamente hasta en las regiones más pobres, entre los hombres más ilustrados, más capaces, donde se manifiesta primero la simpatía y después la adhesión al anarquismo".

Frederica Montseny

Qué es el anarquismo

"Looking Down Yosemite Valley", Albert Biertstadt

"Fue, la Revolución española, algo más avanzado e importante, por el alcance de sus realizaciones, que la revolución rusa de 1917. Y fue éste su gran pecado, la causa principal que las democracias abandonaran a España, prefiriendo el triunfo del fascismo en nuestro país que la extensión de una revolución peligrosa para los intereses capitalistas, y fue también por esa causa por lo que los rusos, al no poder conformar la revolución española dentro de los cánones del comunismo de Estado, la abandonasen también. Todo tenía que hacerse dentro de la concepción autoritaria. Un pueblo rebelde, que osaba practicar la autogestión libertaria, que prescindía del Estado y demostraba con hechos que era posible vivir, trabajar, organizarse local, comarcal y regionalmente por el principio federativo y oponiéndose a todo centralismo y a toda burocracia estadista, a toda nueva casta dirigente, no debía prosperar. Ellos también preferían el triunfo del fascismo franquista-, al peligroso ejemplo dado al proletariado mundial por los obreros españoles.

No está en mi ánimo, dado lo reducido de este volumen, hacer un largo análisis de la Revolución española. Se ha escrito ya mucho sobre ella. Críticos y exegetas han proyectado su linterna sobre cuánto vivió España entre el 18 de julio de 1936 y el 5 de marzo de 1939. Aún no hemos terminado de dar explicaciones sobre los errores o los aciertos de aquellos días. Los que deseen documentarse sobre lo realizado, deben leer «Colectivizaciones: La obra constructiva de la Revolución española», de la que se han hecho varias ediciones y seguramente se harán muchas más.

Alfonso Miguel, Lola Iturbe, Prudhom Garbo, Emma Goldmann, Martín Gudell, Pedro Herrera, Juan Manel Molina y Gregorio Jover, en Barcelona, 1937. En todo caso, lo ocurrido en España en 1936 y años siguientes marca un hito importante en la historia universal del anarquismo. Fue la primera vez que las ideas de Proudhon y de Bakunin pasaron por la prueba del fuego de la práctica y no fracasaron, pese a la cantidad de obstáculos que se pusieron a ese ensayo y a la cantidad de enemigos que tuvieron esas realizaciones en las propias filas del antifascismo español.

Y cabe decir, también, que esas realizaciones no tan sólo no significaron dificultad para la lucha contra el fascismo, sino que es gracias a ellas que este combate pudo sostenerse. Baste, como sólo ejemplo, entre mil, la organización de las Industrias de Guerra, que paliaron a la imposibilidad de adquirir material bélico destinado a la República española. Las democracias fueron los artífices de la No Intervención y Roosevelt —no podremos olvidarlo nunca— el que decretó el embargo de todas las armas destinadas a la España antifascista, mientras nada se hacía para evitar el abastecimiento en material bélico por parte de Italia y Alemania, que no regatearon su ayuda a Franco y los suyos".

"Jesucrist per Sant Joan de la Creu", Salvador Dalí

"En España existe, por otra parte, una larga tradición rebelde y libertaria, que nos viene de la Edad Media y que se engarza en la mezcla de razas y en la propia geografía. El español es anarquista por temperamento, por carácter, por fiereza, por amor a la libertad, por independencia y porque, confusamente, siempre ha sabido o intuido que sólo en un orden social como lo conciben los anarquistas se sentirá bien y conseguirá realizarlo plenamente. Sin entregarnos a ninguna euforia de tipo racista, Hemos de decir, sin embargo, que antes incluso de que llegaran a España las ideas anarquistas claramente formuladas en la obra de Proudhon, traducido al español por Pi y Margall, había ya aparecido en España un primer periódico anarquista en 1845: «El Porvenir», que editaron Ramón de la Sagra Peris y Antolín Faraldo. Este periódico apareció en Santiago de Compostela y fue suprimido por un decreto del general Narváez. Ramón de la Sagra, su redactor principal, es el primer anarquista que hubo en España. Las obras de Proudhon no fueron traducidas por Pi y Margall más que en 1854.

Por lo demás, Ramón de la Sagra, emigrado a París víctima de la persecución de Narváez, se unió a Proudhon y le ayudó a fundar su «Banca del Pueblo». No es un secreto para nadie que cuando llegó a España Fanelli, para fundar la Sección Española de la Primera Internacional, en España existían ya grupos anarquistas, compuestos por individualidades que trabajaban en diversos sentidos, fundando Fomentos de las Artes, Centros de cultura o dedicándose a otras muchas actividades propagandísticas y culturales. Como existían ya las llamadas Sociedades Obreras de Resistencia al capital, que fueron los primeros núcleos organizados de la Internacional.

Por lo demás, la mayor parte de los federales de la época como Joarizti, Bohórquez, Pi y Margall y tantos otros, sintieron simpatías por el anarquismo, y su concepción de la República por la que combatían difería mucho de lo que fue la proclamada en 1871 y que tan efímera vida tuvo".

El anarquismo español poseyó desde sus orígenes, muchos y muy interesantes hombres, en los que se confundieron todas las clases sociales, desde médicos como los doctores Soriano, García Viñas, y Gaspar Sentiñon, a obreros tipógrafos como Anselmo Lorenzo y Rafael Farga Pellicer, pasando por campesinos ilustrados como Francisco Rubio, de Montejaque. Estos hombres, desde el primer día, hicieron suya la convicción de Bakunin de que era entre los trabajadores donde debían sembrarse las ideas libertarias porque era la fuerza del proletariado organizado la sola que podría, en un mañana que se esforzaban de aproximar lo más posible, destruir la sociedad capitalista e instaurar una sociedad sin clases. De ahí que las figuras más señeras del movimiento obrero, lo mismo antes de la Internacional que después de ella, actuaron entre los trabajadores y se confundieron con ellos.

Más tarde, esta posición, históricamente sostenida durante medio siglo, fue definida con el nombre de anarco-sindicalismo. Otro fenómeno curioso y que debe ser destacado, cuando del anarquismo en España se habla, es que, así como en los demás países la preocupación por las formas de organización de la sociedad no acostumbraba a ser motivo ni tema de discusión en Congresos, en España constantemente ello les preocupaba...

Quizá porque es el país donde más cerca y más viable hemos visto la realización de una sociedad libertaria, por su impregnación del ambiente y porque las propias evoluciones de su historia en diversos momentos nos han hecho esperar un cambio posible. Quizá esto explica también el encarnizamiento con que han sido en España perseguidos los anarquistas, a lo largo del siglo XIX y en todo lo que va del XX. Las clases poseedoras han tenido conciencia de que en el anarquismo residía un peligro de destrucción de sus privilegios y que los métodos y tácticas del mismo convertirían a la clase obrera en un formidable instrumento de combate. Por lo demás, los obreros comprendieron muy bien que sólo las tácticas y los principios imprimidos por la influencia libertaria en el movimiento obrero, podían acelerar la emancipación de los trabajadores, que según el lema de la Primera Internacional, sólo puede ser obra de los trabajadores mismos...

Esto explica igualmente la tenacidad con que han renacido las organizaciones obreras destruidas por las persecuciones y cómo de nuevo, fielmente, los trabajadores las han poblado con su presencia. Tantas veces como fue disuelta la Federación de Trabajadores, que sucedió a la Sección española de la Primera Internacional, fue reconstituida. Cuando, en 1910, este movimiento obrero, numerosas veces aniquilado, se articuló nacionalmente con el nombre de C. N. T., ¡cuántas veces fue también juzgado muerto! Como nueva Ave Fénix, renació siempre de sus cenizas, no faltando nunca en sus filas los que habían sido y continuaban siendo sus orientadores, los que, confundidos con los trabajadores, alentaban el espíritu de protesta y conseguían mejoras en la condición de los explotados.

"Es evidente que la teoría anarquista no surgió de una pieza, armada y presta a formularse, de una sola cabeza. Hasta llegar a la formulación de un Godwin, de un Proudhon, a la tesis polémica de un Bakunin, pasó por, un largo período de maduración que se extiende desde los filósofos griegos, el pensamiento chino de Lao Tsé hasta nuestros días, pasando por la Edad Media, el Siglo de Oro español, el Renacimiento italiano, la Revolución francesa, sin olvidar las agitaciones sociales del siglo XIX en Rusia, Italia, España, Francia, Alemania y la aportación de los economistas ingleses. Sócrates, Heráclito, Demócrito, Epicuro, Epicteto, Diógenes, Platón, Aristóteles, en el conjunto de su concepción filosófica aparecen ideas sobre el hombre, la vida, las pasiones, la sociedad, en las que hay atisbos de crítica común a lo que más tarde debía ser pensamiento anarquista. En los primeros apóstoles del cristianismo, así como en Jesús, tal como nos lo muestran los pensadores que lo han estudiado como revolucionario y como hombre, las formulaciones aparecen aún más claras. En la propia Edad Media, calificada como período de máximo oscurantismo, fueron numerosos los pensadores que expusieron teorías audaces, demoledoras, socialmente hablando. En nuestro Siglo de Oro, el pensamiento ya se afina y se perfila. Baste sólo recordar el Discurso a los pastores del inmortal Cervantes.

Rabelais, Montaigne, Restif de la Bretonne, aportaron ya ideas concretas. El «Haz lo que quieras» rabelaisiano, inscrito en el pórtico de la abadía de Theléme, es todo un poema y todo un programa. En las Utopías aparecidas por esa época —«La Ciudad del Sol», de Campanella y la «Utopía», de Tomás Moro— por el contrario, la obsesión autoritaria aparece muy presente. Pero, en cambio, en obras literarias del Renacimiento italiano, y sobre todo en las personas y el pensamiento de algunos de sus hombres —Vanini, Leonardo de Vinci, Giordano Bruno, Miguel Servet, Luis Vives, San Juan de la Cruz, por no citar más que algunos— se muestran las aspiraciones a la libertad, la concepción de un hombre en plena posesión de sus derechos individuales y deseando la justicia, la igualdad, la fraternidad sobre la tierra.

Pero es en el siglo XVIII, antes y durante la Revolución francesa, como las ideas más definidamente libertarias florecen y se manifiestan. Los llamados enciclopedistas y los hombres que prepararon en las conciencias la Revolución, llevaban ya en ellos las fórmulas que más tarde expresaran con mayor coordinación y fuerza, Proudhon en Francia, Pi y Margall en España. La aparición del famoso libro de Godwin «Investigación sobre la justicia política» y de la primera Declaración de los Derechos del Hombre de Paine, son ya considerados formando parte de los clásicos del anarquismo. En ellos, y en Coeurderoy, Rousseau, La Boetie, Bellegarrigue y Dejacques,1 encontraron Proudhon y Bakunin principios y críticas por ellos ampliados y profundizados.

En los años II, III y IV de la Revolución francesa, cuando se escribe y se pronuncia por primera vez la palabra «anarquistas», como sinónimo de hombres con un pensamiento social y político revolucionario. El grupo de Los Iguales, Babeuf y sus amigos, fueron calificados de «anarquistas». Hubo incluso un joven barón alemán, Clotz, subyugado por los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la Revolución, que los hizo suyos y que transformó su nombre patronímico convirtiéndolo en Anarchasis. No es posible tampoco pasar sin citar la aportación al anarquismo de los individualistas americanos, sobre todo de Thoreau, Mackay, Tucker y Warren, que tanto contribuyeron a la evolución de la literatura y del pensamiento americano. No hay que olvidar que en un momento dado, hasta políticos como Jefferson, sintieron simpatía por el anarquismo. Ello explica el auge obtenido en Estados Unidos por el Movimiento Libertario, que llevó a la burguesía americana a buscar el pretexto para destruir la serie de organizaciones de grupos y de periódicos que existían en U. S. A. en los años 1880. El pretexto fue la huelga en la fábrica MacCormick de Chicago, la bomba arrojada contra la policía, obra probablemente de un agente provocador, el arresto y condena a muerte de los mártires de Chicago que dio origen al 1. ° de Mayo en 1886.

Figura señera del movimiento y de la literatura anarquista americana fue una mujer, muerta desgraciadamente muy pronto, Voltaire de Cleyre, hija de emigrados franceses y cuyo aporte como escritora y como poetisa es inestimable. En otro capítulo de este estudio, al tratar del anarquismo internacional desde la Revolución rusa de 1917 a la Revolución española de 1936, hablaremos de otra mujer excepcional, Emma Goldmann. Aunque de origen ruso, la mayor parte de la vida de Emma Goldmann y del que fue su compañero, Alejandro Berkman, transcurrió en Norteamérica.

En Estados Unidos, como obra extraordinaria y perdurable, se citará siempre lo que fueron las joyas tipográficas, realizadas por un hombre que editó con amor y arte exquisito diferentes obras maestras de la literatura libertaria universal y singularmente de Thoreau, Kropotkin, Reclus y Voltairine de Cleyre: Joseph Ishill, fundador de la célebre colección «Prensa de la Oropéndola». Nettlau lo admiraba profundamente y a la obra de Ishill dedicó un escrito".

Frederica Montseny

Qué es el anarquismo

Col·lectivitat General d'Amposta

2011-07-05T20:14:00.034+02:00

Col·lectivitat General d'Amposta (CNT-FAI)

"Hi ha casos de col·lectivitzacions model, com el de Vimbodí, en la que participava tot el poble, o la d’Amposta -que llavors tenia de l’ordre de 10.000 habitants-, on també tots els ciutadans hi van col·laborar: des dels empresaris fins als treballadors assalariats afiliats a la CNT i l’UGT. En el cas d’Amposta, el funcionament va ser tan satisfactori que fins i tot s’hi va crear un hospital i un institut que depenien de la col·lectivització". (Josep Alomà)

Col·lectivitats agrícoles i industrials: la Revolució Llibertària

2011-07-03T20:28:00.042+02:00

Col·lectivitat de Vallmoll

PRESIDENT: JOAN BOVÉ BORRÀS (CNT)

Col·lectivitat de Camperols de Castellví de la Marca (CNT)

Col·lectivitat "Renaixement" (CNT-AIT) de Tremp

PRESIDENT-DELEGAT: LLUÍS CAPDEVILA

DEPOSITARI: ANTONI MALET

SECRETARI: RAMON DURIOL

Col·lectivitat Cultural Obrera de Freginals

DELEGAT DE LA CNT: MANEL CAPDEVILA

DELEGAT DE LA COL·LECTIVITAT: SALVADOR CASANOVAS

SECRETARI: JOSEP SOLER

Col·lectivitat d'Almenar (CNT-AIT/FAI)

DELEGAT: PERE SOLER

CNT-FAI-AIT SINDICAT D'OFICIS VARIS VILA-GALÁN

Col·lectivitat Agrícola de Vila-Galán (Baix Ebre) (UGT-CNT)

PRESIDENT-DELEGAT: JOAN BERTOMEU (CNT-FAI)

Col·lectivitat de pagesos de Benifallet (Baix Ebre) CNT-FAI

DELEGAT: RAMON PUNTER (CNT-FAI)

Col·lectivitat Lliure de Treballadors de Riba-Roja d'Ebre (CNT)

2011-07-02T20:10:00.000+02:00

COL·LECTIVITAT LLIURE DE TREBALLADORS DEL CAMP I LA INDÚSTRIA

DE RIBA-ROJA D'EBRE (CNT-FAI/AIT) [TARRAGONA]

Col·lectivitat de Montblanc (CNT)

2011-07-02T20:09:00.002+02:00

DELEGATS:

JOAN ANGLÈS

ANTON CLOFENT

JOAN TARRULLA

SEBASTIÀ MARTÍ

JOSEP ARISA

Col·lectivitat d'El Masroig (CNT)

2011-07-02T19:59:00.002+02:00

COL·LECTIVITAT LLIURE DE PRODUCCIÓ I CONSUMS D'EL MASROIG (TARRAGONA)

CONFEDERACIÓ NACIONAL DEL TREBALL (CNT-AIT)

DELEGAT: JOAN GINÉ

Col·lectivitat de Vallclara (CNT)

2011-07-02T19:58:00.003+02:00

SINDICAT D'OFICIS VARIS DE VALLCLARA (CNT)

GRUP COL·LECTIU DE VALLCLARA (CNT)

LLUÍS OLIVA

FRANCESC VALLET

JOSEP Mª GIL

Col·lectivitat de Gironella

2011-07-02T19:57:00.000+02:00

COL·LECTIVITAT DE CAMPEROLS LLIURES DE GIRONELLA (CNT-AIT-FAI)

DELEGAT: FRANCESC CASSÀ

Col·lectivitat de Cabra del Camp (CNT)

2011-07-02T19:55:00.006+02:00

SINDICAT DE TREBALLADORS DE CABRA DEL CAMP (CNT-AIT)

COL·LECTIVITAT D'AGRICULTORS (CNT-FAI)

EL SECRETARI: ANTONI FERRÉ

EL TRESORER: JOSEP MARIA MORATÓ

Col·lectivitat d'Arnes (CNT)

2011-07-02T19:52:00.003+02:00

DELEGATS DE LA COL·LECTIVITAT:

JOAN BRUFAU

MIQUEL BLANCH

COL·LECTIVITAT D'ARNES (CNT-FAI) [TARRAGONA]

Col·lectivitat Agrícola d'Alió (CNT)

2011-07-02T19:50:00.007+02:00

COL·LECTIVITAT DE TREBALLADORS DE LA TERRA D'ALIÓ (ALT CAMP, CNT)

PRESIDENT: JOSEP SAUMELL

Col·lectivitat d'Horta d'Avinyó (CNT)

2011-07-02T19:49:00.004+02:00

COL·LECTIVITAT CAMPEROLA D'HORTA D'AVINYÓ (CNT-AIT)

SINDICAT DE TREBALLADORS D'HORTA D'AVINYÓ (BAGES)