Hipòlit Lázaro a Tarragona, durant la Revolució

Diari de Tarragona (Portaveu de la CNT-FAI), 2 de juliol de 1937

Pau Casals i el president Kennedy

Concert a la Casa Blanca, novembre de 1961

Pau Casals i Josep Alomà

Ovació a Pau Casals en finalitzar una actuació en recolzament del bàndol antifeixista

al Gran Teatre del Liceu de Barcelona, en plena Revolució  

Josep M. Alomà, com a Conseller de Cultura, entrarà en contacte i farà venir a Tarragona a Hipólito Lázaro i Pau Vidal a finals de 1936 perquè representin Rigoletto al Teatre Tarragona  i Marina a la plaça de braus. L'ambiciós projecte cultural de la Revolució passava tan per eradicar l'anafabetisme com per apropar al públic l'obra dels artistes més excelsos.  En aquesta línia, Alomà es desplaçà el 1937 a Sant Salvador (El Vendrell), on s’entrevistà amb Pau Casals per tal de concertar una actuació a Tarragona, que finalment no es va arribar a celebrar per problemes d’agenda.

"En el conflicte actual jo no puc romandre neutral de cap manera. He sortit del poble, estic amb el poble i hi romandré sempre. No puc trair i per això mai no podré ajuntar-me amb els intel·lectuals que s'han unit amb els rebels".  (Pau Casals i Defilló)

Conciencia libre y conciencia servil

Miguel Brieva

Nuestra vida tiene sentido cuando nuestros actos externos son el reflejo de nuestra disposición o vocación interior, cuando existe una plena o esencial convergencia entre lo que somos y lo que nos gustaría ser. De ahí que la primera condición para dar sentido a nuestra vida sea la libertad o autonomía electiva, pues como señala Fichte, "la vida temporal sólo tiene valor en sí misma en la medida que es libre; no tiene ninguno y es una desgracia y un suplicio cuando no puede ser libre". Y lo mismo nos dice Husserl con palabras distintas: "La autonomía de la razón, la libertad del sujeto personal consiste, pues, en que yo me someta pasivamente a las pasiones ajenas, sino que decida por mi mismo". 

La libertad humana depende de dos factores fundamentales, uno subjetivo y otro objetivo. Si el hombre no es subjetivamente libre y capaz de pensar y actuar de acuerdo con su conciencia de libertad, tampoco hará uso de la libertad objetiva reinante en el entorno político en que esté encuadrado, como ocurre hoy en las democracias occidentales, cada vez más despolitizadas e inhibidas de la res publica y, por ello, menos realmente libres y más dependientes de los intereses y arbitrariedades del poder establecido. Quiero decir con ello que ser ciudadano de un sistema democrático de gobierno no significa automáticamente ser libre. Y a la inversa, un hombre puede estar sometido a la más feroz de las dictaduras y conservar no obstante su conciencia de libertad, por ejemplo ofreciendo resistencia activa a sus opresores, una experiencia universal que se ha dado, desde los tiempos más remotos, en todas las épocas y en todas las comunidades regidas por déspotas. Pero más habitual es todavía la inclinación a ceder voluntariamente el derecho a la libertad  cualquiera de los autócratas y tiranos que periódicamente emergen en el horizonte histórico. Recordemos en este contexto que Hitler conquistó el poder no a través de un golpe de estado o de una insurrección militar, como Franco, sino con los votos de los electores. Existe pues una conciencia libre y una conciencia servil, y es en la medida en que aquélla predomina que la sociedad es también fundamentalmente libre. En sentido absoluto, no hay en el mundo ninguna sociedad libre, ya que en su seno existen siempre grupos y personas enemigos de la libertad, representados hoy en Europa por los movimientos neofascistas y de extrema derecha que añoran una vuelta al pasado nazi o al falangismo.

       

Heleno Saña

Extracto de Antropomanía, en defensa de lo humano

Burnett Bolloten: Revolución y contrarevolución

I Jornada de la Nova Economia, celebrada al Palau Nacional de Catalunya a Montjuïch (Barcelona)

Assemblea de membres de Consells d'Empresa i Comitès de Control de les col·lectivitzacions de la Revolució Llibertària (I Jornada de la Nova Economia)

La Revolución Española, fue en muchos casos más profunda que la Rusa, no hay parangón en la historia de un caso de encubrimiento internacional, de los hechos, como éste.

Burnett Bolloten

Burnett Bolloten es autor de "El Gran Engaño. Las izquierdas y su lucha por el poder en la zona republicana" (The Grand Camouflage), La Revolución española y de  La Guerra Civil española: Revolución y Contrarrevolución.

La desinteriorización del Hombre

LA DESINTERIORIZACIÓN DEL HOMBRE



Hoy vivimos en un mundo sin interioridad verdadera y conscientemente asumida, y ello ya por el solo hecho de que las metas del individuo medio se componen de valores determinados por el orden externo, tales como el encumbramiento social, el éxito profesional, el poder, la fama o la riqueza. De ahí que el individuo centre su atención más fuera que dentro de él. En cierto modo, podríamos decir que uno de los signos más característicos del hombre contemporáneo es el del pánico a quedarse a solas con su interioridad, como constataba hace ya treinta y cinco años el biólogo, médico y psicólogo Konrad Lorenz al señalar "la incapacidad del hombre moderno de quedarse a solas consigo mismo aunque sea por un breve espacio de tiempo" un fenómeno que él atribuía al miedo que el ritmo trepidante (Hast) de nuestro tiempo engendra en el hombre.

Ello es por lo demás el resultado inevitable de una época que concede más valor a los bienes materiales que a los bienes humanos, espirituales y morales. El individuo es el primero que se mide a sí mismo no por los valores inmateriales que pueda llevar dentro, sino por los trofeos sociales que logra alcanzar. Max Weber interpretaba esta prioridad de la exterioridad sobre la interioridad como el resultado de la sustitución de las ideas por los intereses como principio motivacional del hombre, fenómeno que a su vez asociaba con el proceso de racionalización del mundo y la eliminación de la dimensión mágico-religiosa como elemento normativo de la praxis humana. Lo que él resumía como "desencanto" no es sino la consecuencia final de lo que nosotros preferimos llamar "desinteriorización", un concepto que no se limita a señalar la pérdida de determinados aspectos de la espiritualidad humana, sino que los abarca todos. Ésta es también la razón de que la interioridad del hombre moderno sea más pobre, menos personal y más estandarizada que la de otros periodos históricos y modelos de civilización, y por ello, menos segura de sí misma y más sujeta a la inseguridad, la inquietud y la inestabilidad. Sin creencias profundamente arraigadas en el alma, el individuo generado por la Modernidad tardía y la Posmodernidad se convierte irremisiblemente en una reproducción mecánica del proceso mutacional de la exterioridad que le rodea.

De ahí que carezca en general de la quietud interior que tuvo el hombre en otras épocas menos convulsas. Y precisamente porque le falta la fuerza interior suficiente para afrontar con serenidad los desafíos y vaivenes más o menos continuos del mundo externo, su reacción habitual es la de adaptarse como sea a ellos y salvar el mínimo de seguridad que su instinto de conservación le pide: en primer lugar, un puesto de trabajo estable para poder subsistir y una vivienda donde poder cobijarse. El miedo a entrar en conflicto con su exterioridad explica, asimismo, su tendencia al conformismo y a aceptar resignadamente la suerte que el destino le ha reparado y a rehuir la lucha por un mundo más justo y más humano. Lo paradójico es que el hombre tardomoderno y postmoderno busca su autorrealización en una exterioridad cuyo signo más frecuente es su inestabilidad, mutabilidad e infiabilidad. A pesar de que es perfectamente consciente de esta realidad, sigue aferrándose a ella como la única opción posible para su vida.

El hecho de que no intente buscar nuevas vías de autorrealización demuestra por si solo el grado de autoalienación a que ha llegado. El sometimiento de la interioridad o subjetividad a la exterioridad no significa de ningún modo que deje de existir o se convierta en un desierto o un recipiente vacío. Muy al contrario: precisamente porque ha perdido en mayor o menor medida su identidad, sufre todavía más en carne viva su estado de indefensión frente al Moloch externo.

El hombre se aleja cada vez más de lo que es y se olvida de sus raíces ontológicas, lo que explica que se haya convertido en un ser tan improvisado y artificial como la propia civilización creada por él. No otra cosa quería decir Norman Mailer: "El capitalismo del siglo XIX devastó la vida de millones de obreros; el capitalismo del siglo XX puede muy bien acabar destruyendo la mente del hombre civilizado".

Heleno Saña

Tratado del Hombre
Editorial Almuzara (2010)

Líders de la FAI

Federació Anarquista Ibèrica (FAI)

Joan Puig Elias (pedagog)

Josep Alomà (pedagog)

Melchor Rodríguez (poeta, calderer, i delegat de presons)

Melchor Rodríguez salvà la vida de 10.200 persones perseguides pels estalinistes del PCE

Fèlix Martí Ibáñez (metge)

Isaac Puente (metge)

David Antona (secretari general de la CNT)

Joan Peiró (fundador de la Cooperativa del Vidre de Mataró,

Ministre d'Indústria entre 1936 i 1937 i fundador de la FAI el 1927)

Frederica Montseny (escriptora i propagandista anarquista, Ministre de Sanitat entre 1936 i 1937)

Diego Abad de Santillán

(metge, filòsof i Conseller d'Economia de la Generalitat 1936-37)

L'Escola Nova Unificada (CENU): pedagogia anarquista

Joan Puig Elies (CNT-FAI), President del Consell de l'Escola Nova Unificada (CENU)

en una visita a un hospital habilitat pel Comitè Central d'Ajut als Refugiats

Una de les mesures revolucionàries del CENU fou la creació d'escoles bressol,

per als infants fins als 3 anys d'edat

Alumnes de l'Escola Nova Unificada impulsada pels anarquistes de la CNT-FAI

Imatges dels centres de l'Escola Nova Unificada (CENU)

Alumnes dels centres del Consell de l'Escola Nova Unificada.

Demostració de fi de curs de la formació musical a l'Escola Nova Unificada.

Activitats teatrals amb infants de l'Escola Nova Unificada, gener de 1937.

Un dels axiomes bàsics de la reforma de l'ensenyament era: "la mateixa qualitat educativa per a tothom". Per això, per primera vegada es van integrar els nens amb disminucions físiques i psíquiques a les escoles, que fins aleshores havien estat marginats.

Francesc Layret

Inauguració del monument a Francesc Layret (Barcelona, 1936)

«Avui han vingut a provocar-nos amb dispars de pis­toles, un altre dia serà amb mentides i calúmnies i fàcils ironies. Heu d’estar preparats per rebre’ls amb arguments, amb raons, que són la nostra força».

Francesc Layret a Preguntes i respostes so­bre la vida i la mort de Francesc Layret,

advocat dels obrers de Ca­talunya, de Maria Aurèlia Capmany

Víctimes del terrorisme finançat per la patronal

Alguns pistolers del Sometent de Tarragona envolten un militar, 1919

Dades dels obrers i sindicalistes morts i ferits en la repressió patrono/militar del període 1919-1923.

Diferents informacions citen més de 400 víctimes obreres en aquest període. De la relació nominal que transcrivim més avall se'n desprèn el següent resum:

(*) Sense data concreta
(**) No disposem d'una relació nominal de les víctimes

Relació, parcial, dels sindicalistes morts i ferits en aquest període per el terrorisme dels pistoles del Sindicat Lliure finançat per la Patronal i per alguns clergues com Juan Soldevila, arquebisbe de Saragossa.