El gran problema es el de la Cultura

L'ESCOLA DE TOTS

ESCOLA NOVA UNIFICADA

Extracto del artículo "El gran problema es el de la educación y cultura del pueblo" 

publicado en el periódico Llibertat por Josep Alomà, delegado del CENU

"Desde que la humanidad tiene conciencia de sí misma ha sido la Cultura una preocupación que han tenido todos los hombres y todos los pueblos. No ha habido nadie que negara la necesidad que tienen los hombres de adquirir un mínimum de Cultura. 

En todas las épocas los que han ocupado las altas esferas sociales y que han tenido la orientación de los pueblos en sus manos han dicho que la Cultura, la instrucción y la educación de los pueblos es la base de la sociedad. Pero raramente han hecho nada práctico y positivo para que el pueblo pudiera adquirir ese mínimum de Cultura que se necesita para vivir en sociedad con un sentido ético y humano de la vida; y que todos de manera unánime coinciden en reconocer necesario e imprescindible. [...].

Con la creación de la Escuela Nueva Unificada se ha satisfecho la aspiración que todos teníamos de que la escuela fuera lo que debe ser y que el niño tuviera el debido respeto a su personalidad".

Josep Alomà

Llibertat, 16 de enero de 1937

CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA

 SEU DEL CONSELL DE L'ESCOLA NOVA UNIFICADA (CENU)

BARCELONA

Cristianisme i anarquisme

Carl Heinrich Bloch, El Sermón de la Montaña

Un claro exponente del pensamiento burgués más aberrante y degenerado, Nietzsche, dice de Jesús de Nazaret:

"Ese anarquista santo, que incitaba al bajo pueblo, a los excluidos y pecadores [...], a contradecir el orden dominante, con un lenguaje, si hemos de dar fe a los evangelios, que todavía hoy conduciría a Siberia, era un criminal político, hasta el punto en que eran posibles precisamente los criminales políticos, en una sociedad absurdamente apolítica. Eso fue lo que le llevó a la cruz: la prueba de esto es la inscripción puesta en ella. Murió por su culpa, falta toda razón para aseverar, aunque se haya aseverado con tanta frecuencia, que murió por la culpa de otros".

Líders de la FAI

Federació Anarquista Ibèrica (FAI)

Joan Puig Elias (pedagog)

Josep Alomà (pedagog)

Melchor Rodríguez (poeta, calderer, i delegat de presons)

Melchor Rodríguez salvà la vida de 10.200 persones perseguides pels estalinistes del PCE

Fèlix Martí Ibáñez (metge)

Isaac Puente (metge)

David Antona (secretari general de la CNT)

Joan Peiró (fundador de la Cooperativa del Vidre de Mataró,

Ministre d'Indústria entre 1936 i 1937 i fundador de la FAI el 1927)

Frederica Montseny (escriptora i propagandista anarquista, Ministre de Sanitat entre 1936 i 1937)

Diego Abad de Santillán

(metge, filòsof i Conseller d'Economia de la Generalitat 1936-37)

Imatges dels centres de l'Escola Nova Unificada (CENU)

Alumnes dels centres del Consell de l'Escola Nova Unificada.

Demostració de fi de curs de la formació musical a l'Escola Nova Unificada.

Activitats teatrals amb infants de l'Escola Nova Unificada, gener de 1937.

Un dels axiomes bàsics de la reforma de l'ensenyament era: "la mateixa qualitat educativa per a tothom". Per això, per primera vegada es van integrar els nens amb disminucions físiques i psíquiques a les escoles, que fins aleshores havien estat marginats.

Francesc Layret

Inauguració del monument a Francesc Layret (Barcelona, 1936)

«Avui han vingut a provocar-nos amb dispars de pis­toles, un altre dia serà amb mentides i calúmnies i fàcils ironies. Heu d’estar preparats per rebre’ls amb arguments, amb raons, que són la nostra força».

Francesc Layret a Preguntes i respostes so­bre la vida i la mort de Francesc Layret,

advocat dels obrers de Ca­talunya, de Maria Aurèlia Capmany

Presentación de "Lev Tolstoi: aristócrata, cristiano y anarquista"

　

Dijous 13 d'octubre de 2011

BIBLIOTECA CENTRAL TECLA SALA

Avinguda de Josep Tarradellas i Joan, 44 (L'Hospitalet de Llobregat)

Telèfon: 932602484

Transports: Metro L1, Torrassa

Heleno Saña: "La libertad no basta"

LA LIBERTAD NO BASTA

La libertad o lo que la filosofía ha denominado tradicionalmente libre albedrío constituye una de las condiciones fundamentales para toda vida humana digna de este nombre. Pero a pesar de ser un bien irrenunciable, la libertad no basta por sí sola para dar a nuestra trayectoria existencial su sentido más profundo, ya que, como otros atributos del hombre, puede ser utilizada para dañar a los demás y a nosotros mismos. De ahí que para evitar su uso indebido necesita estar basada en principios morales capaces de encauzarla por buen camino. Sin esta medida educacional, la libertad lleva potencialmente en su seno el riesgo de desnaturalizarse y conducir a toda clase de errores y modos inadecuados de ser, entre ellos la negación de la libertad de las personas con las que se convive. O como señalaba Herder en sus «Cartas para el fomento de la humanidad»: «No se puede hablar de derechos humanos sin hablar a la vez de deberes humanos».

Para la cultura griega clásica, el concepto de libertad, eleutheria, va unido intrínsecamente a la vida en común dentro de la ciudad-Estado, es, por antonomasia, un valor convivencial. Realmente libre no es quien obra de acuerdo con su exclusiva voluntad y no sigue más que su propia ley (idios nomos), sino quien convierte la ley común en ley propia. De ahí el nexo causal que Sócrates y Platón establecen entre libertad individual y virtud política. La esencia de la libertad es el bien. Una polis o comunidad que no esté regida por el bien no es libre.

El pensamiento moderno ha tendido a elaborar y difundir un concepto sobremanera ingenuo, simplista y romántico de la libertad. Su primer error ha consistido en sublimarla como un valor equiparable casi o enteramente a la felicidad. Esta visión idílica de la autodeterminación surgió como reacción a la estructura jerárquica y estamental de la Edad Media, pero la misma experiencia histórica de la Europa postmedieval demuestra con creces que la libertad es por sí sola insuficiente para construir un orden social y político capaz de permitir un desarrollo realmente autónomo de la persona y puede conducir a los más terribles conflictos civiles y bélicos. O como consignaba Fichte, nada sospechoso de ser un enemigo de la libertad: «Pues no es la naturaleza sino la misma libertad la que ocasiona los más terribles desórdenes en el género humano».

La libertad sólo adquiere el significado genuino que le corresponde si está nutrida de un ideal superior. Con ello no hacemos más que recordar lo que ha dicho siempre el pensamiento universal. Sin este fundamento ético, la libertad pierde automáticamente la raíz más profunda de su esencia para quedar encapsulada en los límites estrechos de la propia subjetividad. El anarquismo ha sido la doctrina que con más énfasis ha ensalzado el valor de la libertad, pero subrayando al mismo tiempo su dimensión intrínsecamente social y comunitaria. Así Proudhon en su obra «De la Justice dans la Révolution et dans l’Église»: «Yo afirmo, en tanto que ciudadano, la libertad; la quiero y la reivindico, pero ella sola no me basta. Yo pido además, en las relaciones económicas con mis semejantes, verdad, mutualidad y derechos». Y de manera parecida Bakunin en su «Dieu et l’État»: «Yo no soy verdaderamente libre más que cuando todos los demás seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sean igualmente libres, de manera que la libertad del otro, lejos de ser un límite o la negación de la mía, es su condición previa y su confirmación».

Por muy importante y positiva que en principio sea, la libertad es una realidad o situación simplemente óntica, no un valor moral o espiritual en sí. Para llegar a serlo necesita identificarse con un código ético y obrar de acuerdo con él, como nos enseña la pedagogía de Kant o el «Émile ou de l’éducation» de Rousseau, versiones modernas de la paideia griega. Si, por el contrario, la opción elegida es la afirmación absoluta del egoísmo o de la voluntad de poder —como en Nietzsche—, la libertad pierde su valor potencial para convertirse en un contravalor y en fuente de destrucción y discordia, como ocurre en la tan cacareada «sociedad permisiva» del capitalismo avanzado.

La libertad no es ni podrá ser nunca ilimitada ni estar exenta de condicionamientos y barreras tanto de orden objetivo como subjetivo. La famosa diferencia cualitativa e histórica que Marx establecía entre el reino de la libertad y de la necesidad no pasa de ser un producto ideológico en contradicción abierta con la naturaleza y la existencia humana en su conjunto. Lo mismo reza para la tesis hegeliana de que la historia universal «es el progreso de la conciencia de libertad» (Lecciones sobre la filosofía de la historia). Es posible que «el hombre está condenado a ser libre», como afirmaba Jean-Paul Sartre desde su radical subjetivismo en su obra «L’existencialisme est un humanisme», pero esta tesis quedaría muy incompleta si no se añadiera que, a la inversa, está condenado siempre, por motivos tanto morales como comunitarios, a restringir su libertad.

Una subjetividad que a la hora de afirmarse como libertad no acepte apriorísticamente la categoría de intersubjetividad está condenada a la negación del otro y a engendrar un modelo de convivencia basado en la ley de la selva y en el «todo está permitido» de Iván Karamazov. Rosa Luxemburg ponía el dedo en la llaga al escribir, en su confrontación con Lenin, que «la libertad es siempre la libertad de los que piensan de otra manera». Quien no comprenda este imperativo categórico de la convivencia interhumana, no será tampoco capaz de comprender lo que significa la cultura dialógica, que será siempre la fuente de la verdad y del bien. Una libertad consecuente consigo misma es, por ello, inseparable de la autorreflexión sobre su debido uso, presupone la disposición al examen de conciencia e incluye la humildad de reconocer los propios errores y de arrepentirse de ellos.

HELENO SAÑA

 

L'anarquisme, per Frederica Montseny

"The architect's dream", Thomas Cole

"Estamos obligados a dedicar capítulo aparte al anarquismo en España, no sólo por el hecho de que el libro se publica en nuestro país, sino porque, por razones que son y probablemente serán misteriosas, es en España donde, desde el primer día que hubo una formulación clara y concreta del anarquismo, éste adquirió más base popular, más arraigo e influencia que en el resto del mundo.

Los que han examinado el fenómeno con visión simplista, han deducido que prendió antes y mejor en España porque era nuestro país, en el siglo XIX, uno de los países pobres de Europa. Pero les desconcierta el hecho de que fuera en Cataluña, región tradicionalmente próspera y la más avanzada de España en todos los sentidos, donde primero se constituyeron grupos anarquistas y donde la idealidad libertaria adquirió antes prestigio e influencia.

Y es que, en realidad, el anarquismo nada tiene que ver con el estado de atraso ni de miseria de los pueblos. Es una toma de conciencia individual que lo mismo puede producirse en el campesino iletrado que en el obrero rebelde, que en el intelectual o el aristócrata inquieto y atormentado por el problema de la justicia y de la felicidad entre los hombres. Y es precisamente hasta en las regiones más pobres, entre los hombres más ilustrados, más capaces, donde se manifiesta primero la simpatía y después la adhesión al anarquismo".

Frederica Montseny

Qué es el anarquismo

Col·lectivitat General d'Amposta

Col·lectivitat General d'Amposta (CNT-FAI)

"Hi ha casos de col·lectivitzacions model, com el de Vimbodí, en la que participava tot el poble, o la d’Amposta  -que llavors tenia de l’ordre de 10.000 habitants-, on també tots els ciutadans hi van col·laborar: des dels empresaris fins als treballadors assalariats afiliats a la CNT i l’UGT. En el cas d’Amposta, el funcionament va ser tan satisfactori que fins i tot s’hi va crear un hospital i un institut que depenien de la col·lectivització".  (Josep Alomà)

Col·lectivitats agrícoles i industrials: la Revolució Llibertària

Col·lectivitat de Vallmoll

PRESIDENT: JOAN BOVÉ BORRÀS (CNT)

Col·lectivitat de Camperols de Castellví de la Marca (CNT)

Col·lectivitat "Renaixement" (CNT-AIT) de Tremp

PRESIDENT-DELEGAT: LLUÍS CAPDEVILA

DEPOSITARI: ANTONI MALET

SECRETARI: RAMON DURIOL

Col·lectivitat Cultural Obrera de Freginals

DELEGAT DE LA CNT: MANEL CAPDEVILA

DELEGAT DE LA COL·LECTIVITAT: SALVADOR CASANOVAS

SECRETARI: JOSEP SOLER

Col·lectivitat d'Almenar (CNT-AIT/FAI)

DELEGAT: PERE SOLER

CNT-FAI-AIT SINDICAT D'OFICIS VARIS VILA-GALÁN

Col·lectivitat Agrícola de Vila-Galán (Baix Ebre) (UGT-CNT)

PRESIDENT-DELEGAT: JOAN BERTOMEU (CNT-FAI)

Col·lectivitat de pagesos de Benifallet (Baix Ebre) CNT-FAI 

DELEGAT: RAMON PUNTER (CNT-FAI)

Col·lectivitat de Montblanc (CNT)

DELEGATS:

JOAN ANGLÈS

ANTON CLOFENT

JOAN TARRULLA

SEBASTIÀ MARTÍ

JOSEP ARISA

Col·lectivitat d'El Masroig (CNT)

COL·LECTIVITAT LLIURE DE PRODUCCIÓ I CONSUMS D'EL MASROIG (TARRAGONA)

CONFEDERACIÓ NACIONAL DEL TREBALL (CNT-AIT)

DELEGAT: JOAN GINÉ 

Col·lectivitat de Vallclara (CNT)

SINDICAT D'OFICIS VARIS DE VALLCLARA (CNT)

GRUP COL·LECTIU DE VALLCLARA (CNT) 

LLUÍS OLIVA

FRANCESC VALLET

JOSEP Mª GIL

Col·lectivitat de Gironella

COL·LECTIVITAT DE CAMPEROLS LLIURES DE GIRONELLA (CNT-AIT-FAI)

DELEGAT: FRANCESC CASSÀ

Col·lectivitat de Cabra del Camp (CNT)

SINDICAT DE TREBALLADORS DE CABRA DEL CAMP (CNT-AIT)

COL·LECTIVITAT D'AGRICULTORS (CNT-FAI)

EL SECRETARI: ANTONI FERRÉ

EL TRESORER: JOSEP MARIA MORATÓ

Col·lectivitat d'Horta d'Avinyó (CNT)

COL·LECTIVITAT CAMPEROLA D'HORTA D'AVINYÓ (CNT-AIT)

SINDICAT DE TREBALLADORS D'HORTA D'AVINYÓ (BAGES)

La Transformació és al camp: col·lectivitzacions agràries a Catalunya durant la Revolució Social de 1936-39

Col·lectivitzat arrossera de Sant Jaume d'Enveja (Il·lustració de Carles Gras)

Pagesos catalans de la CNT-FAI fan la salutació anarquista

Noam Chomsky on anarchism

Noam Chomsky, sobre l'anarquisme

Noam Chomsky denuncia les argúcies i manipulacions de l'autoritarisme bolxevic

Melchor Rodríguez, líder de la FAI, encarnación del humanismo anarquista



Artículo "Melchor Rodríguez y Los Libertos",

de Alfonso Domingo, publicado en la revista Germinal

Melchor Rodríguez García es una de las figuras más representativas de una corriente anarquista que tuvo en la guerra civil la prueba más dura a la que se puede enfrentar un libertario: defender la vida de sus enemigos acérrimos, de aquellos que seguramente no dudarían –y no dudaron- en liquidar sin remordimientos a sus oponentes obreros. Esta corriente, el anarquismo humanista, tuvo arraigo en varios grupos ácratas de Madrid, entre ellos Los Libertos, el grupo al que perteneció Melchor desde sus inicios en la FAI. Exnovillero, oficial chapista y activo sindicalista, fue el responsable de las prisiones republicanas entre noviembre de 1936 y marzo de 1937 y posteriormente, hasta el final de la contienda, concejal de cementerios de Madrid. Como representante del consistorio madrileño, le cupo la tarea de entregar la ciudad de Madrid a los nacionales el 28 de marzo de 1939.

Es cierto que no sólo fue Melchor Rodríguez el que salvó la vida a miles de personas en el Madrid asediado por las tropas franquistas. Y que su labor fue propiciada por muchos dentro del anarquismo y fuera de él –Colegio de Abogados, Tribunal Supremo, Cuerpo Diplomático-, pero sin su decidido carácter, sin su voluntad, su desprecio del peligro y sin unas firmes ideas en las que asentarse, Melchor no hubiera podido salvar a más de 10.200 personas –número de presos en las cárceles de Madrid-, además de haber refugiado en su casa a casi medio centenar y pasar a otras a Francia.

Para hacer muchas de estas cosas, y sobre todo para parar las “sacas” y los fusilamientos de Paracuellos, Melchor se apoyó en el grupo Los Libertos de la FAI. Uno de sus miembros, su gran amigo Celedonio Pérez, se desempeñó bajo el mandato de Melchor como director de la prisión de San Antón. Otros colaboraron con él en la incautación del palacio del Marqués de Viana, en la calle Duque de Rivas, donde buscaron refugio gente de lo más variopinto de Madrid: curas, oficiales del ejército, falangistas, propietarios de almonedas y pequeños industriales, dueños de los talleres y garajes donde había trabajado Melchor, funcionarios del Cuerpo de Prisiones, sus familias e incluso la amante de un exministro radical con su familia.

Les caixes d'Amsterdam

Any 1939: en la Barcelona assetjada per les tropes feixistes, un grup homes rep la missió de salvaguardar els arxius de la CNT i portar-los a Amsterdam. Any 2010: l’anàlisi de documents teixeix una extensa trama relacional entre els anarquistes de Barcelona, el moviment makhnovista ucraïnès i les revoltes de la Patagònia argentina. Noam Chomsky, Michel Onfray o Cristian Ferrer són alguns dels noms que fan una anàlisi crítica de les experiències llibertàries anarcosindicalistes.

Un projecte que reuneix filòsofs, teòrics i intel•lectuals destacats a nivell mundial que s’identifiquen amb l’ideari llibertari. Un recull testimonial sobre persones que viuen segons l’ideal anarquista. Documents cinematogràfics, cartes manuscrites i fotografies ajuden a fer reviure un moviment estereotipat i estigmatitzat al llarg de la seva història.

Una trama on es conjuguen la història de la Confederació Nacional del Treball (CNT), instauradora de la revolució a Catalunya; el moviment makhnovista a Ucraïna -una de les faccions revolucionàries que lluiten contra el règim dels tsars fins a ser liquidats pels bolxevics- i les grans revoltes patagòniques desenterrades de l’oblit de la mà del gran periodista Osvaldo Bayer. L’argument comença el gener de l’any 1939 amb l’evacuació de 22 caixes amb els arxius de la CNT, just abans de l’ocupació de Barcelona per les tropes del feixisme europeu. Aquests arxius dipositats a l’Institut d’Història dels Moviments Socials d’Amsterdam permeten conjugar les motivacions humanes inherents al pensament anarquista i que es donen al si de totes les arts i disciplines: Jordi Vidal, Octavio Alberola i Josep Termes...

El documental “Les caixes d’Amsterdam” vertebra una història sobre l’anarquia i sobre alguns dels seus personatges més mítics (La Comuna de París, Ferrer i Guàrdia, Garcia Oliver, Buenaventura Durruti...) i acaba derivant en algunes de les pràctiques socials més rellevants del segle XX