Emancipación y cultura (Heleno Saña, Revista "Enciclopèdic")

Heleno Saña

“El bienestar sin educación embrutece al pueblo y lo vuelve insolente”

(Proudhon; Système des contradictions économiques ou philosophie de la misére).

Extractes de l'article d'Heleno Saña publicat a l'edició de novembre de la revista "Enciclopèdic"

La instrumentalización de la cultura

Los estratos dirigentes del capitalismo avanzado no se han limitado a expropiar y oprimir a las clases trabajadoras en el plano laboral y económico, sino que han procedido con no menor celo y éxito a imponer su ideología consumista y hedonista como la única opción axiológica posible. Porque lo primero que hay que tener en cuenta al hablar de estos temas es que lejos de ser un simple sistema económico, el capitalismo es, al mismo tiempo, una concepción del mundo y un modelo cultural.

Ahora bien, lo que el capitalismo quiere hacer pasar por cultura está basado en la instrumentalización y deformación sistemática de su sentido original. Desde Sócrates y Platón, el pensamiento humanista ha entendido la cultura como un valor o actividad al servicio de la verdad y el bien, de la virtud y la justicia. De ahí que el concepto de cultura lleve intrínsecamente en su seno la vocación ética; de ahí también la importancia que los grandes maestros griegos adjudicaron desde el primer momento a la paideia o educación. A la inversa de esta concepción del hombre, la vida y la sociedad, el capitalismo se ha dedicado a fomentar la mentira, la injusticia, la ignorancia y el mal en sus múltiples acepciones.

El capitalismo salvaje hoy dominante está logrando destruir de manera creciente todas las grandes tradiciones culturales de la humanidad, y ello empezando por la pedagogía. Los centros docentes del mundo occidental han pasado a convertirse en devotos auxiliares de los intereses del gran capital. Mientras que el objetivo de la pedagogía humanista ha consistido desde sus orígenes griegos en fomentar los atributos altruístas y generosos del hombre, los planes de estudio hoy imperantes en los centros de enseñanza no persiguen otra finalidad que la de fomentar el espíritu competitivo, el individualismo insolidario y lo que Max Horkheimer llamaba “el imperialismo del yo”. No puede sorprender por ello que estos sean exactamente los rasgos de carácter más representativos de la sociedad de consumo.

Este deplorable estado de cosas nos suministra no sólo la prueba de la capacidad persuasoria que el capitalismo posee, sino también la proclividad del ser humano a prescindir de los valores superiores y a sucumbir a sus instintos bajos y vulgares, un rasgo antropológico del que ninguna persona ni grupo social está exento, tampoco el obrero como individuo singular y como miembro de una clase.

La revolución

La condición previa para poner en marcha la mutación histórica y axiológica que estoy sugiriendo es lo que Schiller llamó en una de sus grandes obras de teatro “la revolución de las conciencias”, versión literaria de lo que en la Grecia de la cultura clásica se denominaba metánoia, esto es, un cambio radical en la manera de pensar basado en la autocrítica y el afán de renovación. Ello significa que antes de que se articule como proyecto práctico, la concepción autogestionaria del hombre y la sociedad tiene que adquirir vida en el interior del propio individuo. Y si subrayo esto es porque uno de los crímenes cometidos por la sociedad de consumo ha sido el de eliminar la dimensión interior del hombre y convertir a éste en un producto mecánico y despersonalizado del mundo externo. Sin este de profundis autorreflexivo o proceso de autoconcienciación, el hombre –también el obrero– está condenado a seguir siendo, como hasta ahora, un pelele de los mandamases de turno.

Verdadera cultura es siempre, por antonomasia, cultura interior, también cuando su motivación central sea de orden social o comunitario, como es el caso de la cultura autogestionaria. No otra cosa nos dice Platón al señalar que la verdad se halla dentro de nosotros mismos, y que buscarla requiere descender al fondo de nuestra alma, sede de la verdad y el bien, un proceso de autoorientación que él llamaba anámnesis o reminiscencia.

No es ciertamente por azar que la ideología burguesa haya intentado desde sus orígenes y de manera cada más intensa destruir la categoría óntica de la identidad personal y suplantarla por el aturdimiento, la dispersión, el mimetismo, el automatismo y la masificación. No puede sorprender por ello que el individuo fabricado por el capitalismo haya pasado a ser el animal-rebaño o el hombre-masa anticipado y descrito por Gabriel de Tarde, Gustave Le Bon, Nietzsche, Freud u Ortega y Gasset. Si el capitalismo algo teme es precisamente eso: hombres que piensen y reflexionen por su cuenta, y ello porque sabe muy bien que un hombre que piense y reflexione se convertirá irremisiblemente en enemigo suyo.

Heleno Saña

La FAI y la CNT, contra la violencia en la retaguardia



FEDERACIÓN ANARQUISTA IBÉRICA (FAI):

SALIENDO AL PASO DE ALGO QUE HAY QUE TERMINAR

"La FAI, que se ha cubierto de gloria en estas jornadas heroicas vividas en Barcelona; la FAI; como la CNT, que han sido las primeras en la lucha, en la entrega generosa por los grandes ideales de la libertad, declara que no tan sólo no tiene nada que ver con esos excesos, secuela del desborde que representa un estallido popular, sino que está dispuesta a atajarlos de manera radical y enérgica".   

"Somos enemigos de toda violencia, de toda imposición".

Solidaridad Obrera, 30 de julio de 1936

Genocidas marxistas

Grigori Zinoviev

Nikolai Yezhov

Kamenev (con Lenin y Trotsky)

Genrij Yagoda

Moisés Uritski

Negrín per Abad de Santillán

Juan Negrín (President de Govern, PSOE) i Manuel Azaña (President de la República, IR)

"Tenía la llave de la caja y lo primero que se le ocurrió en materia de finanzas fue crearse una guardia de corps de cien mil carabineros. No hemos tenido nunca 15.000 carabineros cuando disponíamos de tantos millares de costas y de fronteras, y el Dr. Negrín, sin fronteras y sin costas, ha creído necesario — ¿para asegurar su política fiscal? — un ejército de cien mil hombres. El delito de los que consintieron ese desfalco al tesoro público merece juicio severísimo. Y los que han tolerado sin protesta esa guardia de corps de un advenedizo sin moral y sin escrúpulos, también deben ser responsabilizados, por su negligencia o su cobardía, de ese atentado al tesoro y a las conquistas revolucionarias del pueblo, que a eso se reducía, en última instancia, esa base organizada y bien armada de la contrarrevolución.

Tiene el arte maquiavélico de corromper a la gente, y es esa corrupción que le rodea lo que permite el secreto de la política que practica, política que, a causa de la inmoralidad y de los derroches en que se apoya, no puede ser más que secreta, como el arte del atraco. La clandestinidad, sin embargo, en asuntos como los financieros, no tiene antecedentes en ningún país. El propio Mussolini, ídolo de Negrín, tiene que acudir al parlamento para que apruebe sus presupuestos y vote los créditos para sus hazañas. La dictadura negrinesca (...) es más absoluta que la de Hitler y la de Mussolini, pues no necesita ni considera necesario dar cuenta a nadie, ni siquiera a sus ministros, de los miles de millones de pesetas evaporados".

Diego Abad de Santillán

Por qué perdimos la guerra 

Abad de Santillán: por qué perdimos la guerra

Dídac Abad de Santillán

Conseller d'Economia de la Generalitat de Catalunya (FAI)

"Por otra parte, situándonos por encima de los intereses de partido, de las aspiraciones individuales o colectivas de tendencia, quien será vencida en la guerra ha de ser España, cuya economía quedará deshecha, con unos millones menos de habitantes, muertos en la flor de la edad y del trabajo, con ruinas por doquier, con una semilla de odio en la sangre que lo envenenará todo durante muchas generaciones, en vasallaje político y económico".

"Si nosotros nos hubiésemos cruzado de brazos en julio de 1936, si hubiésemos obedecido las consignas del gobierno republicano, las recomendaciones idiotas de un Casares Quiroga, ministro de la guerra, habrían ido a parar nuestras cabezas al pelotón de ejecución, junto con las de los dirigentes republicanos y socialistas de todos los matices, pero la guerra no habría sido posible, porque la República no disponía de fuerzas para defenderse y la sublevación militar, clerical y monárquica había sido perfectamente andamiada en el país y en el extranjero.

Resumiremos, a través de este relato, tres de las causas fundamentales del desenlace antipopular y anti-español de nuestra guerra, de las que se derivan las demás causas secundarias, y procuraremos desentrañar cual habría debido ser nuestra conducta práctica para evitar la tragedia en la dimensión que se ha producido.

1º — La idiocia republicana, que encarnó, desde las esferas gubernativas de Madrid, la misma incomprensión de las monarquías habsburguesas y borbónicas ante las realidades populares y ante sentimientos regionales legítimos, como el de Cataluña, contra cuya iniciativa bélica y social se cuadró todo el aparato del Estado central, hasta reducir las inmensas posibilidades de esa región y entregarla, maltrecha y amargada, al fascismo.

Cataluña pudo ganar la guerra sola, en los primeros meses, con un poco de apoyo de parte del gobierno de Madrid, pero este tuvo siempre más temor a una España que escapase a las prescripciones de un pedazo de papel constitucional y ensayase nuevos rumbos económicos y políticos, que a un triunfo completo del enemigo.

2º — La política de no-intervención, propuesta y practicada por el gobierno socialistarepublicano de Francia desde la primera hora, aprobada después por Inglaterra, y convertida en el mejor instrumento para sofocarnos a nosotros, mientras se proporcionaban al enemigo, abiertamente, los hombres y el material de guerra necesarios para asegurarle el triunfo. Esa farsa siniestra de la no-intervención, en la que acabó de morir, y no lo lamentamos, la Sociedad de Naciones, supo sacrificarnos despiadadamente a nosotros, pero no ha logrado evitar que Francia e Inglaterra, principales animadoras de esa burla sangrienta, tengan que pagar las consecuencias en la guerra actual, con millones de sus hijos y el sacrificio de todas sus reservas económicas y financieras.

3º — Tan funesta como la no-intervención para la llamada España leal, fue la intervención rusa, que llegó varios meses después de iniciadas las operaciones; prometió vendernos material y, no obstante cobrarlo en oro, por adelantado, llegase o no llegase la carga a nuestros puertos, puso como condición de la supuesta ayuda la sumisión completa a sus disposiciones en el orden militar, en la política interior, en la política internacional, habiendo hecho de la España republicana una especie de colonia soviética. La intervención rusa, que no solucionó ningún problema vital desde el punto de vista del material, escaso, de pésima calidad, arbitrariamente distribuido, dando preferencia irritante a sus secuaces, corrompió a la burocracia republicana, comenzando por los hombres del gobierno, asumió la dirección del ejército, y desmoralizó de tal modo al pueblo que éste perdió poco a poco todo interés en la guerra, en una guerra que se había iniciado por decisión incontrovertible de la única soberanía legítima: la soberanía popular".

Diego Abad de Santillán

L'esperit de l'Escola Nova Unificada

Discurso de JOAN PUIG ELIAS

Presidente de la Escuela Nueva Unificada de Cataluña

¿Escuela activa, escuela nueva? ¿Y porqué no llamarla Escuela Nueva? Realmente, con el nombre de nuevo y nueva, se hacen muchísimas cosas de viejas. Yo soy además de los que no creen en lo nuevo, en el sentido que la gente da al valor de la palabra. No he creído nunca que las verdades fueran jóvenes ni viejas. Hace dos mil años 2 y 2 eran 4 y hoy también; el proceder mal, era una mala acción, antes, hoy y mañana. Acaso no sea el nombre más preciso; pero como que en realidad, lo que nosotros queremos que sea nuestra escuela, es un concepto de pedagogía, era acaso el nombre más indicado para nuestra escuela. Y por eso acordamos que se llamara Escuela Nueva.

La llamamos también unificada. ¿Qué queremos decir cuando decimos unificada? Pues sencillamente, que no puede continuar la desarticulación que hasta hoy ha tenido el Estado con todos sus centros docentes; que la escuela no ha de tener solución de continuidad, desde el momento en que el niño ingrese en la escuela cuna hasta que salga de la escuela, de la facultad, de la universidad, de la politécnica, formado completamente. Que si no fuéramos capaces de lograr otra cosa de este 19 de Julio, yo soy de los que creen que seremos capaces de muchas otras realizaciones, por lo menos habíamos de saber lograr esto: el que cada niño, según sus condiciones independiente completamente de la situación económica que puedan tener sus padres, cuando ingrese en la escuela, no haya de salir de ella hasta que esté completamente formado. Formado según sus condiciones naturales, según su vocación, su temperamento, según lo que, desde luego es tesoro, que es la herencia que, según sea la vida mas o menos perfecta de los padres, legan a los hijos.

¿Quiere decir esto que vamos a una igualdad en el sentido con que se nos representa el uniforme cuartelero? No, nada de esto. Los hombres no han de tener absolutamente ninguna jerarquía, por lo que sepan. Los hombres, todas las funciones de trabajo, lo mismo las del campesino que las del médico, son absolutamente indispensables para la sociedad. Esa diversidad de trabajo, no ha de dar en ningún momento derecho a una superioridad de condiciones. Pero nosotros no decimos que van a ser iguales todos los hombres, en el mal sentido de la igualdad con que lo plantean los otros sectores.

Que salgan de la escuela ya, o bien como médicos, como arquitectos, como campesinos, como profesor. Desterrado para siempre el pensar que el trabajo va a ser retribuido según la producción. No, nosotros no podemos admitir que se prostituya el alma del niño y mas que el niño haya de seguir, no aquello para lo que tiene vocación, sino aquella carrera o ejercicio en que le dicen que ganará mejor su vida.

Nosotros admitimos las jerarquías morales. El corazón, que es el más extraordinario de los anarquistas, no admite de mandatos. Ama más al que ve mejor; ama más y mejor, al que ve más abnegado. Y esto no sólo no lo combatiremos sino que lo propagamos. Nosotros amamos más a aquellos de nuestros militantes que ponen su vida más intensamente, al servicio de un ideal. Esta jerarquía, esta desigualdad que dicen ellos, esa variedad, existirá siempre indudablemente y no es ningún mal que exista; es un bien.

Joan Puig Elias

President de l'Escola Nova Unificada

El conseller Alomà i l'obra constructiva de la Revolució en l'esport

Notícia interessant

Ahir al mati el President del Comitè d'incautació i municipalització dels esports tarragonins senyor Montagut, acompanyat del senyor Alomà, Secretari d'aquest Comitè, del regidors senyor Nin, del senyor Mateu, vocal, i de l'arquitecte senyor Ripoll, van anar al camp d'Esports de l'Avinguda de Catalunya, estudiant damunt del terreny, el projecte de l'emplaçament d'una piscina, un velòdrom i un frontó.

La Comissió té el projecte de que les obres del Club Nàutic es continuïn fins a la seva total realització. També té el projecte de que el municipi faci la prolongació del carrer Colom fins a l'Avinguda de Catalunya i s'aquesta forma facilitaria l'accés al camp d'esports.

LLIBERTAT

3 de setembre de 1936

El nacionalismo

Article de col·laboració

El nacionalismo

DAVID JIMÉNEZ

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

7 DE JULIOL DE 1937

El conseller Alomà i la construcció del Velòdrom de Tarragona

"Avui, però, mercès als homes de la Revolució i de l'admirable tasca que està portant a terme el nostre bon amic Alomà, conseller de Cultura, ja res ens fa dubtar de la ràpida construcció de la tant esperada i discutida pista, però mai portada a terme degut, principalment, als entrebancs, que com ja deia, s'han trobat sempre en els organismes oficials dels temps que sempre odiarem".

Martí Magrinyà

LLIBERTAT, 16 de desembre de 1936

Diada homenatge a les víctimes dels bombardeigs

L'equip del Casal d'Esports de Tarragona, resultat de la fusió entre el Gimnàstic i el Tarragona F.C.

Partit benèfic contra el Casal d'Esports de Reus en benefici de les víctimes dels bombardeigs

Diada Homenatge a les Víctimes dels Bombardeigs (1937)

Presentación de "Lev Tolstoi: aristócrata, cristiano y anarquista"

　

Dijous 13 d'octubre de 2011

BIBLIOTECA CENTRAL TECLA SALA

Avinguda de Josep Tarradellas i Joan, 44 (L'Hospitalet de Llobregat)

Telèfon: 932602484

Transports: Metro L1, Torrassa

Humanamente hablando: Educación

El hombre llega a ser hombre sólo a través de la educación”, nos dice una y otra vez Kant en sus “Escritos pedagógicos”. El filósofo de Königsberg no hace más que sintetizar en una fórmula breve una tesis postulada por el pensamiento universal desde los griegos a la Ilustración moderna. Hoy estamos muy lejos de esta vieja tradición filosófica y moral, como demuestra, de un lado, la profunda crisis que atraviesa la enseñanza elemental, media y superior, y del otro, la mala educación reinante en la llamada “sociedad permisiva” de nuestros días.

Una educación digna de este nombre presupone un mínimo de disciplina, como subraya no sólo Kant, sino también Rousseau en su Émile, disciplina cuyo objeto no es otro sino el de impedir que el hombre se acostumbre desde su infancia y su adolescencia a hacer lo que le dé la real gana y acabe por convertirse en un niño mimado dominado por sus instintos más primitivos. Adorno, en su obra “Dialéctica negativa”, acusa a Kant de predicar una moral represiva, un punto de vista que sirvió de base filosófica al “antiautoritarismo” preconizado y practicado por la generación estudiantil del 68. El filósofo judío fue injusto con Kant, como lo fue a menudo al juzgar a otros grandes maestros del pensamiento. Por lo demás, cuando sus propios estudiantes se encararon con él, su reacción no fue precisamente un modelo de tolerancia y de magnanimidad, sino muy al contrario, profundamente autoritaria.

“El aliado número uno del orden vigente es hoy la misma juventud que el sistema trata a patadas”.

La juventud de hoy ha elegido también la disconformidad como norma de conducta, pero sin el ideal político que impulsaba a la generación de los Daniel Cohn-Bendit y los Rudi Dutschke. Es, por así decir, una disconformidad conformista guiada por el sólo propósito de consumir y pasarlo bien a toda costa, que es la manera más genuina y exhaustiva de identificarse con la ideología dominante.

Casal d'Esports de Tarragona: Alomà i la Revolució a l'esport

Logotip dels clubs Gimnàstic de Tarragona i Tarragona F.C.,

fusionats en el nou Casal d'Esports de Tarragona 

Tarragona.- Celebróse últimamente una reunión a cargo de los miembros integrantes del Comitè de la Cultura Fisica i l’Esport de esta capital, con delegados de los clubs locales, Tarragona F. C. y Gimnástico, resultado de la cual fue la decisión de que ambos se fusionasen, formando con ello un solo Club que se verá representado en el Campeonato de la Segunda Categoría preferente donde actuaba el Gimnástico y en el Campeonato de la Segunda Caregoría ordinaria donde actuaba el Tarragona F. C.

Así pues el nuevo equipo tarraconense será una representación verdadera del futbolismo local, puesto que únicamente lo integrarán los jugadores locales, siendo probable que los jugadores forasteros que figuraban en ambos Clubs sean baja y queden libres para actuar donde les plazca.

El nuevo Club tarraconerse se llamará “Casal d’Esports de Tarragona”, y sus colores serán camiseta roja con cuello y puños y una franja negra y pantalón negro.

Ni que decir tiene que deseamos al nuevo club los mayores aciertos, y que confiamos mejorará con ello el fútbol tarraconense puesto que contará con un solo equipo, y potente, desapareciendo las rivalidades locales que aminoraban el rendimiento global.

Anoche se celebró una nueva reunión en ésta por los mismos elementos interesados y asistiendo a la misma el Consejero de Cultura compañero Alomà, y nombróse la nueva comisión que en el futuro regirá los destinos del deporte tarraconense.

El Mundo Deportivo

3 de octubre de 1936

L'esport a la Revolució llibertària: el Casal d'Esports de Tarragona

Gimnàstic de Tarragona, anys 20

Municipalització dels Esports

Diari de Tarragona, 29 d'agost de 1936

Salt de longitud (Gimnàstic de Tarragona, anys 1920)

Estudi del Dr Pere Batlle: El Tapís de la "Bona Vida"

Dr Pere Batlle i Huguet

EL TAPÍS DE LA "BONA VIDA" DE LA CATEDRAL DE TARRAGONA I LES PINTURES D'AMBROGGIO LORENZETTI DEL PALAU PÚBLIC DE SIENA 

Tapís de la Bona Vida, Catedral de Tarragona

 

Ignasi Mallol i la conservació del Patrimoni Artístic

Exposició d'Ignasi Mallol al Museu de Valls from diderot! on Vimeo.

Ignasi Mallol

Josep Alomà, Ignasi Mallol, Joan Rebull

Les obres de reforma que s'estan realitzant a la Plaça de la República, han posat al descobert, després de molts anys de romandre injustament sostreta a la mirada dels intel·ligents i a la dels curiosos, l'obra interessantíssima del pou arqueològic existent en aquell indret de la ciutat.

Hem dit que l'obra esmentada és interessantíssima i afegirem que possiblement no existeix a la nostra terra un cas parell, de la seva antiguitat i característiques.

L'esmentat pou, com és cosa sabuda, està obert a la roca viva de la carena de Tarragona. Per dos trams d'escala, s'entra primer a un recinte de considerables dimensions, cobert per una volta de pedralla i morter. Aquesta volta, pel fet de pujar uns centímetres per sobre el nou nivell del passeig, més baix que abans de la reforma, ha estat enrunada i serà substituïda per una altra més baixa.

El pou pròpiament dit, comença en aquest recinte subterrani i és de construcció ben especial, car està constituït per nou cambres rectangulars obertes en la roca a pic l'una sota l'altra, fins assolir la fondària d'uns cinquanta metres. Probablement, sobrepassant el nivell de la mar.

L'accés d'una cambra a l'altra inferior, es fa per uns trampilons oberts al sòl de cada cambra en els quals va fixada una escala de fusta. Hi ha, per tant, nou escales d'aquestes, o sigui una per cada pis.

La part inferior del pou està formada per una falla o petit avenç en forma de gruta, de dimensions força majors que la de les cambres superiors. Si hem de creure Hernández Sanahuja, el sòl d'aquesta gruta estava creuat per una esquerda de la roca, per on circulava contínuament un corrent d'aigua viva. Aquesta era la deu de la qual era proveïda la Ciutat, en els temps que seguiren immediatament a la construcció del pou.

Atenent a l'evident interès arqueològic i fins tècnic d'aquesta curiosa i antiga obra de captació d'aigües, hem procurat informar-nos del que allí hi ha intenció de fer amb motiu de la reforma de la plaça. Fa uns dies en parlàrem amb el Conseller de Cultura, company Alomà, i amb el Comissari delegat de Museus, Ignasi Mallol. Tots dos coincidiren amb nosaltres no tan sols en la necessitat de salvar aquella obra de tot perill de malmetició, ans en la conveniència de valoritzar-la fent-la fàcilment visitable.

Posteriorment, hem demanat també l'opinió de l'actual Conseller de Foment i Treball, David Valle, que comparteix plenament aquell criteri. Al davant seu vam poder parlar-ne també amb l'arquitecte municipal company Ripoll, qui ens confirmà que els treballs de reforma de la plaça en l'indret on hi ha el pou, es fan amb el criteri preestablert de respectar l'obra al·ludida, excepte en la part de la volta superior que és indispensable rebaixar.

Quedarà, un cop urbanitzada la plaça, un sistema còmode d'accés al pou arqueològic, que d'aquesta manera podrà ésser visitat per tothom en qualsevol moment que convingui, sota el control i guiatge -això sí- del departament de Turisme de l'Ajuntament.

El company Ripoll ens manifestà que per tal de donar forma escaient i pràctica a l'entrada al pou, podria ésser aprofitada, si no es trobés solució millor, l'arquitectura de la font ornamental que allí haurà d'ésser bastida, deguda, per cert, a l'eminent escultor Joan Rebull, professor de l'Escola Taller de Pintura i Escultura i realitzada en aquest mateix centre de cultura artística.

Creiem sincerament que Tarragona es pot felicitar d'aquest projecte de valoració d'una interessantíssima obra arqueològica injustament oblidada, tot felicitant els regidors de la Ciutat als quals serà deguda la millora.

DIARI DE TARRAGONA (PORTAVEU DE LA CNT-FAI)

25 d'octubre de 1936

Heleno Saña: "La libertad no basta"

LA LIBERTAD NO BASTA

La libertad o lo que la filosofía ha denominado tradicionalmente libre albedrío constituye una de las condiciones fundamentales para toda vida humana digna de este nombre. Pero a pesar de ser un bien irrenunciable, la libertad no basta por sí sola para dar a nuestra trayectoria existencial su sentido más profundo, ya que, como otros atributos del hombre, puede ser utilizada para dañar a los demás y a nosotros mismos. De ahí que para evitar su uso indebido necesita estar basada en principios morales capaces de encauzarla por buen camino. Sin esta medida educacional, la libertad lleva potencialmente en su seno el riesgo de desnaturalizarse y conducir a toda clase de errores y modos inadecuados de ser, entre ellos la negación de la libertad de las personas con las que se convive. O como señalaba Herder en sus «Cartas para el fomento de la humanidad»: «No se puede hablar de derechos humanos sin hablar a la vez de deberes humanos».

Para la cultura griega clásica, el concepto de libertad, eleutheria, va unido intrínsecamente a la vida en común dentro de la ciudad-Estado, es, por antonomasia, un valor convivencial. Realmente libre no es quien obra de acuerdo con su exclusiva voluntad y no sigue más que su propia ley (idios nomos), sino quien convierte la ley común en ley propia. De ahí el nexo causal que Sócrates y Platón establecen entre libertad individual y virtud política. La esencia de la libertad es el bien. Una polis o comunidad que no esté regida por el bien no es libre.

El pensamiento moderno ha tendido a elaborar y difundir un concepto sobremanera ingenuo, simplista y romántico de la libertad. Su primer error ha consistido en sublimarla como un valor equiparable casi o enteramente a la felicidad. Esta visión idílica de la autodeterminación surgió como reacción a la estructura jerárquica y estamental de la Edad Media, pero la misma experiencia histórica de la Europa postmedieval demuestra con creces que la libertad es por sí sola insuficiente para construir un orden social y político capaz de permitir un desarrollo realmente autónomo de la persona y puede conducir a los más terribles conflictos civiles y bélicos. O como consignaba Fichte, nada sospechoso de ser un enemigo de la libertad: «Pues no es la naturaleza sino la misma libertad la que ocasiona los más terribles desórdenes en el género humano».

La libertad sólo adquiere el significado genuino que le corresponde si está nutrida de un ideal superior. Con ello no hacemos más que recordar lo que ha dicho siempre el pensamiento universal. Sin este fundamento ético, la libertad pierde automáticamente la raíz más profunda de su esencia para quedar encapsulada en los límites estrechos de la propia subjetividad. El anarquismo ha sido la doctrina que con más énfasis ha ensalzado el valor de la libertad, pero subrayando al mismo tiempo su dimensión intrínsecamente social y comunitaria. Así Proudhon en su obra «De la Justice dans la Révolution et dans l’Église»: «Yo afirmo, en tanto que ciudadano, la libertad; la quiero y la reivindico, pero ella sola no me basta. Yo pido además, en las relaciones económicas con mis semejantes, verdad, mutualidad y derechos». Y de manera parecida Bakunin en su «Dieu et l’État»: «Yo no soy verdaderamente libre más que cuando todos los demás seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sean igualmente libres, de manera que la libertad del otro, lejos de ser un límite o la negación de la mía, es su condición previa y su confirmación».

Por muy importante y positiva que en principio sea, la libertad es una realidad o situación simplemente óntica, no un valor moral o espiritual en sí. Para llegar a serlo necesita identificarse con un código ético y obrar de acuerdo con él, como nos enseña la pedagogía de Kant o el «Émile ou de l’éducation» de Rousseau, versiones modernas de la paideia griega. Si, por el contrario, la opción elegida es la afirmación absoluta del egoísmo o de la voluntad de poder —como en Nietzsche—, la libertad pierde su valor potencial para convertirse en un contravalor y en fuente de destrucción y discordia, como ocurre en la tan cacareada «sociedad permisiva» del capitalismo avanzado.

La libertad no es ni podrá ser nunca ilimitada ni estar exenta de condicionamientos y barreras tanto de orden objetivo como subjetivo. La famosa diferencia cualitativa e histórica que Marx establecía entre el reino de la libertad y de la necesidad no pasa de ser un producto ideológico en contradicción abierta con la naturaleza y la existencia humana en su conjunto. Lo mismo reza para la tesis hegeliana de que la historia universal «es el progreso de la conciencia de libertad» (Lecciones sobre la filosofía de la historia). Es posible que «el hombre está condenado a ser libre», como afirmaba Jean-Paul Sartre desde su radical subjetivismo en su obra «L’existencialisme est un humanisme», pero esta tesis quedaría muy incompleta si no se añadiera que, a la inversa, está condenado siempre, por motivos tanto morales como comunitarios, a restringir su libertad.

Una subjetividad que a la hora de afirmarse como libertad no acepte apriorísticamente la categoría de intersubjetividad está condenada a la negación del otro y a engendrar un modelo de convivencia basado en la ley de la selva y en el «todo está permitido» de Iván Karamazov. Rosa Luxemburg ponía el dedo en la llaga al escribir, en su confrontación con Lenin, que «la libertad es siempre la libertad de los que piensan de otra manera». Quien no comprenda este imperativo categórico de la convivencia interhumana, no será tampoco capaz de comprender lo que significa la cultura dialógica, que será siempre la fuente de la verdad y del bien. Una libertad consecuente consigo misma es, por ello, inseparable de la autorreflexión sobre su debido uso, presupone la disposición al examen de conciencia e incluye la humildad de reconocer los propios errores y de arrepentirse de ellos.

HELENO SAÑA

 

La Crisi de la Rereguarda: Revolució i guerra civil a Tarragona 1936-39

“Finalment vaig fer la tesi doctoral sobre la guerra civil a Tarragona. Que per què vaig dedicar uns anys d’investigació i recerca i vaig triar el tema concret de la guerra civil a Tarragona? Jo crec que va ser fonamentalment per tres raons.

La primera va ser que quan era petit em desvetllaven la imaginació els bunkers que hi havia de defensa del litoral a la platja, i que arribava a casa i no en treia l’entrellat. Hi havia un silenci absolut sobre tot allò.

La segona va ser la lectura d’Incerta Glòria, de Joan Sales.

I el tercer motiu que va ser definitiu van ser les entrevistes amb Josep Maria Alomà”.

Jordi Piqué Padró

Autor de La Crisi de la Rereguarda. Revolució i guerra civil a Tarragona 1936-39